正文J.doc

合肥师范学院2011届本科生毕业论文 PAGE  PAGE 10 前 言 在众星璀璨的唐朝诗人中，李白是最具有个性和传奇色彩的一个。他一生漂泊游荡，任性不羁，他有儒家兼济天下的理想，也曾“奉召入京，供奉翰林”，但三年之后，他便自乞放还，继续游荡。统观李白的诗歌，不管他人生遭遇有着什么样的变化，他的诗中始终洋溢着一种浓厚的侠精神，这也是其自身性格的写照。因为诗歌作为反映作者内心感受的文学形式，在很大程度上表现了诗人的思想性格。李白的诗歌，涌动着浓厚的大“侠”精神。 牛顿曾说过：“如果我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。”李白的“侠”精神虽是继承前人的任侠思想，但他并不是单纯的对其进行摹仿。现存资料中，“侠”最早见于《韩非子》一书。《韩非子·五蠹》篇载:“儒以文乱法，侠以武犯禁。”“犯禁者诛，而群侠以私剑养。”“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯武官之禁”。司马迁的态度则是，“救人于厄，振人不瞻，仁者有采; 不既信，不倍言，义者有取焉。”( 太史公自序》)“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存之此生矣，而不矜其能，羞伐其德。”(《游侠列传》) 从韩非子等人的论述中可见，“侠”一开始是以武士的身份出现的，后用来指具有侠义精神的文人。韩非子对侠是持否定态度的，而司马迁对其则是高度赞扬的。在司马迁的眼中，侠士是重视诺言、轻视生死、抑恶扬善、嫉恶如仇、轻财好施的仁义之人。古往今来也并不缺少这样的人，如楚天仲、朱家、王公、剧孟、郭解等人都可谓侠者。 李白继承了古代侠士的优秀品德，在他的诗歌中，他对荆轲舍生取义、誓死如归的精神给予了高度的赞美（《结客少年场行》），对朱亥、侯嬴舍生赴难、知恩必报的侠行义举极为仰慕（《侠客行》）。李白在诗中赞美的是古代侠者，但他实际上塑造的是理想中的自我形象，他在现实中也正是按照这种理想来做的。但李白的“侠”精神还不仅仅局限于此，他对“侠”进行了再创造。因此，李白的“侠”精神具有超越性和独特性。 他将传统的侠义行为与他心中的忠君报国、济苍生、安社稷的理想相结合，将这一行为升华到了一个更高的境界。李白的“侠”精神以不是个人呈勇猛之气的“小侠”，而是心怀家国天下的“大侠”精神。他的这种精神是由他强烈的政治理想曲线表达出来的，这种思想在安史之乱以后表现的更加充分。此时，他的目标已不是猎取功名，而是扫平叛乱、拯救国家，救万民于水火之中。“为君谈笑净胡沙”（《永王东巡歌》其二），才是他的最高追求。简单来说，李白所做的一切不过是在履行他作为一个侠士所应该有的义务罢了。 一、李白“侠”精神的内涵及表现 李白的“侠”精神是在其浪漫主义诗风的影响下形成的，李氏特有的“侠”精神，它是充满道义和理想的侠，是满怀忧郁的侠，是报国报民的侠，是重义轻利的侠。李白的侠精神具体表现在以下几个方面： （一）狂放不羁，任性自然 李白自小受到的教育就不限于儒家学说，而是旁及六甲和百家杂学，这些和他丰富的漫游经历有关。“青云少年子，挟弹章台左。鞍马四边开，突如流星过。”（《少年子》）使李白养成了性喜流浪、不事生产的狂放不羁、任性自然的性格。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”“今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。”（《笑歌行》）在封建社会中孔子被置于一个很高的地位，所有的文人墨客，凡夫俗子都对他顶礼膜拜，对其话语奉为神谕。而李白作为封建社会的知识分子，竟不受俗礼的制约，猖狂到要笑话孔子的地步，可见其性格中猖狂的一面。他也不屑于参加科举考试，而想以诗才获取帝王的垂青，由布衣一跃而为卿相，甚至于“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（《饮中八仙歌》）对于一般人来说，天子召唤是极大的荣耀，这种事高兴还来不及呢，而李白竟然不屑与之为伍，并自命其为酒中仙，与天子是平级而坐，位列仙班的人物。要做出这种决定，那不是一般人能做到的，这样做是要有极大的勇气的。他能不受礼教束缚“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”（《侠客行》）他不与权贵同流合污，“且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）他做事率性而为，不拘礼法，不拘小节，对于恶人敢于与之斗争，足见其狂放不羁。李白的性格又很洒脱任性自然，这一点集中表现于其独有的浪漫主义诗风中。“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（《上李邕》）以大鹏自喻，此大鹏并非庄子式的逍遥以自适的大鹏，而是奋飞以引起震惊的大鹏。在李白的眼中庄子《逍遥游》中所描写的景象与其自身所想的相去甚远。庄子所向往的是一种闲适、自然、不受立法约束与修饰的纯自然的美，大鹏便是庄子思想的化身。李