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洛克 人類悟性論 第二卷 第二十七章　同一性和差異性 １　同一性是由何成立的——人心往往還需要來比較事物底存在本身。我們如果把一種事物在某個時間和地點存在的情形，同其在另一種時間和地點時的情形加以比較，則我們便形成·同·一·性（ｉｄｅｎｔｉｔｙ）和·差·異·性（ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ）底觀念。(Lock這種說法應該更仔細區分：佔有同一時空者我們只能說是「同一物之自身等同」，無所謂同一或差異之問題，出現在不同時間或不同空間中，才有所謂同一與差異可言。)我們如果看到任何事物在某地某時存在，則我們一定會相信（不論它是什麼），它就是它，不是別的——雖然別的東西在同時在別的地方存在，而且在其他各方面都和它相似。·同·一·性之所以成立，就是因為我們所認為有同一性的那些觀念，在現在同在以前存在時的情況完全一樣，沒有變化。因為我們既然不曾見到，亦不曾想像到，同性質的兩種事物能在同時同地存在，因此，我們就正確地斷言，任何時候存在的任何東西，必然排斥與之相同的東西，一定是在那裏獨自存在的。因此，我們如果發問，某種事物是否仍是同前一樣的，則我們總要參照曾在某個時間和空間存在過的一種東西，而且在那時候，那種東西就是那種東西，並不是別的東西。由此看來，一個事物不能有兩個存在起點，兩個事物亦不能有一個起點，因為在同時同地並不能有兩個相同的東西存在，而在不同的各個場所亦不能有同一的東西存在。（這在未來可能被時光隧道與平行宇宙打破？）因此，凡具有一個發端的東西，就是有同一的東西，至於別的東西底發端如果在時地方面都與此一種東西不同，則那種東西，便與此種東西不相同，而是相異的（這種說法也需保留，兩滴水合成一滴，到底是兩個發端還是一個發端？）。人們所以在這種關係方面發生了問題，乃是因為他們缺少注意，不能對於被認為同一的東西，發生精確的觀念。 ２　實體底同一性，和情狀底同一性——我們底實體觀念，只有三種：一為“上帝”二為·有·限·的·靈·物，三為·物·體。第一，上帝是無始無終，永恆、不變、無處不在的，因此，我們對於他底同一性是毫無疑問的。第二，有限精神存在底發端，都有確定的時間和空間，而且在他們存在的時候，各種情形與那個時間和空間所發生的關係，就足以決定他們底同一性。第三，在各種物質分子方面，我們亦可有同樣說法，物質底分子如果亦無增，亦無減，則它可以說是同一的（這種假說亦必須以質子的穩定性為背景）。因為這三種實體，雖然在同一場所方面並不互相排斥，可是我們不能不設想同類的實體各自要互相排斥；若非如此，則同一性和差異性底意念和名稱，便毫無意義，而且各種實體和別的東西，彼此間亦就無所分別。因為兩個物體如果能在同時同地存在，則兩個物質分子無論是大是小，都必然合而為一，不但如此，而且一切物體亦將合而為一。因為兩個物質分子既可以存在於一個地方，則一切物體亦都可以存在於一個地方。（以現代物理學來說這就是黑洞）我們如果能這樣假設，則同一和差異、一與多，都將無所分別，而且我們如果強事分別，亦就很可笑了。不過要說兩個以上的東西可以成為一個，那只是一種矛盾，因此，同一性和差異性，仍是很有根據的關係和比較方法，而且對理解是有功用的。至於其他的東西既然不外情狀和關係，而且它們最後又得歸結於實體，因此，它們底各自的特殊存在亦都有其同一性和差異性，而且這兩種關係亦是由上述的途徑決定的。至於前滅後生的一切事物，類如有限精神底動作（·運·動和·思·想），則我們分明知道它們只有差異性而無同一性。因為每一種動作，在開始存在的那一刹那就消滅了，所以它們不能在異時異地仍繼續存在。至於永恆的東西，則在不同的時間，遠隔的地方亦可存在。因此，任何運動或思想，若當做是在不同時間中存在的，永不能是同一的，因為它底每一部分都各有一個存在底發端。 ３　個性原則——從上邊所說的看來，我們很容易發現出人們一向所竭力研求的所謂個性原則（ｐｒｉｎｃｉｐｉｕｍ　ｉｎｄｉｖｉｄｕAａｔｉｏｎｉｓ），並且發現出，只有事物底存在自身能決定任何事物來佔據特殊的時間同空間，而排斥同樣的兩種事物來佔據它們。這層道理，在簡單的實體和情狀方面，固然是比較容易想像的，可是我們在一反省之後，就會看到，只要我們稍一用心，則在複雜的實體和情狀方面，亦一樣不難存想這回事。我們如果假設有一個原子，即在確定的時間和空間內繼續存在，而且其外貌永不變更的物體，則我們分明看到，不論我們在它底存在中那一刹那來存想它，它在那一刹那總是同它自己相同的。因為在那個刹那，它既然只有自身，不是別的，所以它是同一的，而且它底存在只要繼續，則它一定會繼續其同一性；因為它亦只有在這種範圍中，是同一的、是無變化的。同樣，如果有兩個以上的原子聯合在同一物團中，則其中每一個原子都可以照前邊的規則，繼續是同一的。它們如果是在一塊聯合存在的，則那個物團既然是由同一的許多原子組成的，則它當然仍是同一