复习：政务文秘《元明清戏曲题材应用研究》.docVIP

《金元文学研究》教案 一：《王西厢》与《董西厢》比较研究 其二：《董西厢》与《王西厢》之差异二者尽管主题基本一致，仍还有诸多差异 A:张生其人的变化。《董》中，兵围普救，张生先是不肯相救，老夫人泣下相求，又不得已许婚。张生才出手相救。事后又频频以恩求报。而对莺莺，羡色而居，联吟而狂，一厢情愿。直至因老夫人悔婚而致张生害相思，莺莺方才动心。中举后，当得知莺莺与郑恒即将婚礼，竟然认为“吾与其子争一妇人，似涉无礼”。——《董》中的张生颇多心术，莺莺在其心目中并非全部，而《王》中张生是个情痴。 B：老夫人身份设计。 《董》中，初则：老夫人是被迫许婚，甚至有些受张生胁迫；退兵之后，老夫人以莺莺已许配郑恒不可失信而悔婚，及至崔张私会半年后，考虑女儿失身，方许婚；中举后，老夫人又悔婚，出于郑恒的谎言。 进京赶考，是张生提出来的，老夫人并未所谓“吾家三辈不招白衣婿”之词，只是以莺莺丧服未除，不如先去赶考之词。 《董》中：张重功名甚于莺莺 张在老夫人应婚后，主动提出：“今蒙文调，将赴选阙，如待来年，不为晚矣。” 又对莺莺寄言：“功名世所甚重，背而弃之，贱丈夫也。我当发策绝科，策名仕版，谢元宪之圭宝，衣买臣之锦衣，待以取莺，惬予素愿。无息一时孤闷，有妨万里前程。” 是故：老夫人许婚、悔婚均有缘故，老夫人倒是有情有义，为女儿着想，更像是一位母亲。 C：结局的处理。《董》中崔张二人的结合，是先私通后私奔，以最终的私奔换取团圆，这是他们反抗封建礼教的实际行动。（然而二人私奔之时，莺莺是相国千金，张生是新科探花，有些不大合情理之处。） ——私奔团圆（不合乎人物身份，迎合受众） 而《王西厢》中的则是张与郑恒当面对证，杜太守才奉旨主婚。——奉旨团圆 D：婚姻观念的提出。《董》中的观念是：“从今至古，自是佳人合配才子”。是对青年男女追求爱情自由、实现婚姻理想的肯定，是对父母之命、门当户对之封建礼教道德和封建婚姻制度的叛逆。——一种新的爱情观 而《王西厢》中提出了，不单单是反对门当户对的父母之命，同时提出男女双方要有爱情基础，即“愿天下有情的都成了眷属”。——更具有现代意义的婚恋观 田同旭：《王西厢》比《董西厢》更具积极的社会意义，它的主题表现，以及人物塑造、语言提炼、情节安排更鲜明合理。这不是否定《董西厢》的成就，而是为了说明《董西厢》是《王西厢》的准备，《王西厢》出于《董西厢》，又大胜于《董西厢》，它是重新创作。 二：元杂剧中包公形象 (正末扮包待制领张千上，云)老夫姓包名拯，字希文。本贯金斗郡四望乡老儿村人氏。官拜龙图阁待制，正授南衙开封府尹之职。 一是：神化的包公形象——“昼断阳，夜断阴” 《盆儿鬼》中写包拯“一个屈死的冤鬼，别人不见，惟老夫便见。” 包公能见鬼魂：别人不见，独我能见 《后庭花》中翠鸾的鬼魂兴起一阵旋风，包公识得： (旦魂子上,旋风科)(正末云)一阵好大旋风也!(唱)　　【雁儿落】见一个旋风随定马，不由我展转生疑讶。(带云)兀那鬼魂听者，(唱)你去到黄昏插状来，咱两个白日难说话。　　(云)兀那鬼魂，到晚间开封府里来。速走，速走!(旋风下) 《神奴儿》中神奴儿的鬼魂： (神奴儿扮魂子上，打拦路马前转科)(正末云)好大风也!别人不见，惟有老夫便见，马头前一个屈死鬼魂。兀那鬼魂，你有甚么衔冤负屈的事?跟老夫开封府里去来。(魂子旋下) 《生金阁》中郭成的无头鬼： (魂子上做转科)(正末云)呸!好大风也。别人不见，老夫便见。我马头前这个鬼魂，想就是老人们所说没头的鬼了。兀那鬼魂，你有甚么负屈衔冤的事？你且回城隍庙中去，到晚间我与你做主。速退!(魂子踅下) 二是：智化的包公形象 《智斩鲁斋郎》：文字上做文章 魚 →→魯 齊 →→齋 即 →→郎 《智勘蝴蝶梦》：包公化解蝴蝶梦 《智勘后庭花》：包公破解词句 《智勘后庭花》：包公破解词句 (旦云)好高才也!我依韵也和一首。 (写科，云)写就了也。我表白一遍，与秀才听咱。 (词云)无心度岁华，梦魂常到家。不见天边雁，相侵井底蛙。碧桃花，鬓边斜插，伴人憔悴杀。词寄〔后庭花〕。翠鸾作。 ——刘天义与翠鸾鬼魂唱和 三是：正义化身的包公形象 敢与权豪势要斗争，犯罪嫌疑人享有“打死人不偿命”的特权。 《陈州粜米》：朝臣中刘衙内的儿子女婿 《鲁斋郎》：权豪势要 《生金阁》：权豪势要庞衙内 结论：实现了现实生活中百姓那种“王子犯法与民同罪”、“龙孙帝子打杀人要吃官司”的理想。 《灰栏记》影响：德国戏剧家布莱希特据此改编为《高加索灰栏记》 四是：温情的包公形象 《灰栏记》——张林张海棠兄妹（七代科举之家）如今妹妹作了娼妓；张林气不过，出走；海棠嫁给马员外，生子寿郎；马员外的正妻