天人合一审美意识.docVIP

天人合一的审美意识 “道”可以说是中国古典美学的元范畴，是其它美学范畴的基础。道家—道 教皆以求道为己任，以知道为能事，他们在美学思想与艺术实践方面，自不免形 成一种特殊的体系。我们没有看到陶弘景就美学思想发表什么专门的意见，但在 他多方面的活动中，自然贯穿着与道相关联的审美意识，而他在艺术领域的活动 也获得了重要的成果，产生了广泛的影响。 一． 天人合一的审美意识 张世英指出，道家以无道德意义的天人合一为最高境界，使人超脱世俗之羁 绊，复归于本真，实际上是审美意识。他认为审美意识才是人与世界的关系或者 说精神的发展的最高阶段。审美意识的天人合一是诗与思相结合的高级直观，它 不受功利牵绕而又不是不懂功利，它超出道德而又自然地合乎道德，既克服人与 自然的分隔，又克服自己与他人的分隔，如佛教所谓破除“我法二执”： 说得简单通俗一点，审美意识的天人合一，其核心在于感情的真挚，真 正的诗人都是最真挚的人，其活动不是出于应该，而是出于自然的真挚，故 有许多诗哲不言道德而自然合乎道德。?1? 陶弘景自然逍遥的人生境界（已于第六章之三论述），实质上就是这种超越 本能欲望、超越知识、超越功利、超越道德意识的审美意识。 所谓自然逍遥的人生境界，主要是以庄子思想为依归的。庄子哲学的一大特 点，是把大自然的“存在性”建立为价值原则。《庄子》有云：“朴素而天下莫 能与之争美”（《天道》），“淡然无极而众美从之”（《刻意》），“天地有 大美而不言”（《知北游》）。陶弘景自幼熟读《庄子》，他一贯追求名教与自 然同一的文化理想。十五岁作《寻山志》，就咏道：“欣夫得志者忘形，遗形者 神存，于是散发解带，盘旋其上，心容旷朗，气宇条畅；玄虽远其必存，累无大 而不忘”，其摆脱小我拘牵和社会罗网，向大自然寻求寄托的意向，已经表达得 相当鲜明了。 李泽厚指出，在庄子的逍遥境界里，“主体人格的绝对自由是通过客观自然 的无限广大来呈现的，它也就是庄子最主要的审美对象：无限的美、‘大美’、 壮美。”并说： 庄子那种种齐物我、一死生、超利害、忘真幻的人生态度，用在现实生 活中，显然很难行得通，也很少有人真正采取这种态度；但把它用在美学和 文艺上，却非常恰当和有效。事实也正是这样，信奉儒学或经由儒学培育的 历代知识分子，尽管很少在人生道路上真正实行庄子那一套，但在文艺创作 和审美欣赏中，在私人生活的某些方面中，在对待和观赏大自然山水花鸟中， 却吸收、采用和实行了庄子。?2? 1?参阅张世英：《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，北京，人民出版社1995年版，第224~241页（第 十五章“论精神发展的阶段”）；引文见第241页。 参阅李泽厚：《华夏美学》，《美学三书》，合肥，安徽文艺出版社1999年版，第290~330页（第三章“儒 道互补”）；引文见第305页。?2? 同上引书，第304页。 本文由 丰胸产品排行榜，减肥瘦身网 转载！ 陶弘景毕生喜爱山水，“每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已”（《南 史·隐逸·陶弘景传》），“特爱松风，每闻其响，欣然为乐”（《梁书·处士·陶 弘景传》），尽管他始终不能排除对国家兴亡和民生疾苦的关切。 陶弘景隐居茅山时期作的《答赵英才书》说道： 岩下鄙人，守一介之志，非敢蔑荣嗤俗，自致云霞。盖任性灵而直往， 保无用以得闲；垄薪井汲，乐有余欢，切松煮术，此外何务。然亦以天地栋 宇，万物同于一化，死生善恶之能闻。 所谓“任性灵而直往”，就是强调真挚。“保无用以得闲”用的是《庄子·逍遥游》 及《人间世》中“大树”的典故，用在这里有一种超知识、超功利的蕴味。“万 物同于一化”用的是《庄子·齐物论》的思想，就是对克服人天分隔及人己分隔 的诉求。“垄薪井汲，乐有余欢”，《本起录》形容他的性格人品是：“为人少 忧戚，无嫉竞，淡哀乐，夷喜怒”，都正是一种素朴的美，自然逍遥的美。一种 天人合一的审美意识，贯穿在他的精神修养和日常生活态度中，也贯穿在他的艺 术欣赏与创作活动中。 先秦儒家强调美与善的统一，如孔子所谓“文质彬彬”（《论语·雍也》）， 所谓“文”就是外在的形式的美，“质”就是内在的道德的善。美对于善处于从 属地位，可以理解为依存于善而又服务于善的工具，如后儒所谓“文以载道”（《周 濂溪集》卷6《通书》二“文辞”题注）；而善又主要被理解为“事父”、“事 君”的政治伦理。老庄敏锐地感受到文明异化的痛苦，遂力图揭露世俗意义上的 美与善、美与真的对立，同时揭示美丑对立的相对性、虚幻性和不确定性。老子 提倡淳朴之美，内秀之美，不承认形式美的意义。但他们没有注意把美的原则追 求落实到现实社会生活领域，反而表现出否定社会审