聊斋志异之画皮解析.ppt

聊斋志异 画 皮 画皮 故事原型 故事原型 故事原型 太原王生早行，遇一女郎，抱幞独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜从之。 无何，至斋门，门内杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦，则室门已闭。蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪求救，请遣除之。” 取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。?? 妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首。身变作浓烟 ，匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。?? 故事原型 曰：“市上有疯者，时卧粪土中，试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈告以故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为！”陈固哀之。乃曰：“异哉！人死而乞活于我，我阎罗耶？”怒以杖击陈，陈忍痛受之。市人渐集如堵。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。迫而求之，不知所在，前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕，觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也，在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之。急以两手合腔，极力抱挤。少懈，则气氤氲自缝中出，乃裂绺帛急束之。以手抚尸，渐温，覆以衾裯。中夜启视，有鼻息矣。天明竟活。为言：“恍惚若梦，但觉腹隐痛耳。”视破处，痂结如钱，寻愈。 故事原型 男子有妇，端正面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身。夫甚爱敬。虽有是色，淫鬼，非人也。唯人血肉以为饮食。有人语夫：“卿妇罗刹，血肉为食。”夫不信。人数数语之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧，出鼾声如眠。妇谓定寐，窃起出城潜于冢间。夫寻逐后。见妇脱衣及诸宝饰却着一面。面色变恶，口出长牙，头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏。前近死人，手掴其肉，口齿食之；夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家卧于床上。妇便寻还来趋夫床，复卧如故……于是颂曰：变化人身如脱铠，作淫鬼形谐冢间。便啖死尸如食饭，夫尔乃知是罗刹。 故事原型 崔韬，蒲州人也。旅游滁州，南抵历阳。晓发滁州，至仁义馆宿，馆吏曰：“此馆凶恶，幸无宿也。”韬不听，……见一虎自门而入。韬惊走，于暗处潜伏视之，见兽于中庭，脱去兽皮，见一女子，奇丽严饰，升厅而上，乃就韬衾。……来日，韬取兽皮衣，弃厅后枯井中，乃挈女子而去。后韬明经擢第，任宣城，时韬妻及男将赴任，与俱行。月余，复宿仁义馆。韬笑曰：“此馆乃与子始会之地也。”韬往视井中，兽皮衣宛然如故。……既得，妻笑谓韬曰：“妾试更着之。”乃下阶，将兽皮衣着之，才毕，乃化为虎，跳踯哮吼，奋而上厅，食子及韬而去 突出之处 人物分析之陈氏 人物分析之画皮女鬼 寓言化内涵 第一，作者通过狞鬼披人皮而扮成美妇，王生既不识妖，又不识忠言，最终遭受祸害的故事，一笔写尽了深埋于人性的贪婪无厌。 揭示了社会上那些道貌岸然的伪君子，他们当面是人、背后是鬼，外表和善、内心残忍，他们极善伪装，以伪装伺机害人，因此，世风日下，人心不古。警戒人们不仅要用慧眼，善于识别这些人的伪装，还不能轻信其花言巧语，更不能心存妄念。 第二，王生“爱人之色而渔之”，终被祸害，本是自作自受。但作者却让其妻忍辱受人之唾，并肯定“妻亦将食人之唾而甘之矣，天道好还，但愚而迷者不悟耳。”这其中潜在地流露出了作者的男权意识。 作者提醒人们，女人的价值在于美艳，而其危险也在于美艳，红颜是祸水。 作者深刻的人生体验和社会批判性，是一种显意识。 作者身上深刻的封建文化烙印，是一种潜意识 故事 原型 女性 形象 主旨 内涵 2 3 1 自序：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。 久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所集益夥。” 《〈聊斋志异〉跋》：“而于耳目所睹记，里巷所流传，同人之籍录，又随笔撰次而为此书。