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第二章 道家管理思想 第一节 道家简说 一、道家思想的影响 1、治国:无为而治的政治哲学 汉文帝运用老子的“三宝”原则恢复国家元气,开创“文景之治” 唐玄宗无为开创“开元盛世” 康熙皇帝尊黄老之学，开创“康乾盛世” 2、立身处世:任自然的人生哲学 功成、名遂、身退 范蠡退隐 郭子仪“用之则行，舍之则藏” 曾国藩：“低头一拜图羊说，万事浮云过太虚” 二、道家思想的特点 顺其自然 道家学说为一大否定 “六亲不和有孝慈，国家混乱有忠臣。” “综罗百代，广博精微”(纪晓岚语) 三、道家代表人物 老子：《老子》（《道德经》） 庄子：《庄子》（《南华经》） 列子：《列子》（《冲虚经》） 第二节 老子的管理思想 《道德经》是中国哲学的元典，是用诗的语言写就的五千言的哲学著作，极其精练地阐述了宇宙、人生、事业中深涵的玄妙之道、规律、原则、方法、智慧等。 不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。 -鲁迅 我中国真正之哲学，不可云不始于老子也。” ——王国维 道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。一个民族常有一种天然的浪漫思想，与天然的经典风尚，个人亦然。道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派。确实，道教是自始至终罗曼斯的：第一，他主张重返自然，因而逃遁这个世界；并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化；其次，他主张田野风的生活、文学、艺术，并祟拜原始的淳朴；第三，他代表奇幻的世界，加缀之以稚气的质朴的“天地开辟”之神话。林语堂：《老子的智慧》，时代文艺出版社，1988年，第2页。 孔子问礼 公元前538年的一天，孔子率弟子去周求教老子。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教习之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。 逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。 吾游心于物之初。 其犹龙也。 老子西行所经过的函谷关 老子的管理思想 道法自然—管理的根本原则 无为而治—管理的基本方法 有无相生—管理的辩证思维 为而不争—管理的策略艺术 欲望适度—管理者的自我修炼 一、道法自然 老子之“道”： 道可道，非常道。名可名，非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼(jiào) 。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 老子之德： “道生之，德蓄之。”《老子·51章》 道是万物的总根源，德是道在万物中的体现。 老子提出“道”作为天地万物的本源。“道”不依赖于人们的主观意识而客观存在，叫做“自然无为”。“德”则是万物体现“道”的自然本性和表现。当深刻的体悟到道以后，一个人就能学会道中所蕴藏的“德”。 道是如何生成宇宙的？ “道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是说道衍生出阴阳二气，阴阳交合，化生万物。 这是在五行之外发展起来的另一幅宇宙构成图式。 道法自然，道常无为而无不为 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《老子·25章》 大禹治水 庖丁解牛 阿斯旺大坝一改尼罗河泛滥性灌溉为可调节的人工灌溉，从此埃及结束了依赖尼罗河自然泛滥进行耕种的历史。 阿斯旺大坝严重破坏了生态环境。沿河流域可耕地的土质肥力持续下降，尼罗河两岸出现了土壤盐碱化，尼罗河出海口处海岸线内退。? 道的最根本的特点是自然无为。老子说：“道法自然”。 既然道是宇宙和社会的本原，道存在于万事万物之中，人类社会与自然都是按内在的演变规律而自然发展的。 人的所作所为就是要按这个规律去办，要合乎自然。这就是无为。 二、无为而治 1、什么是无为而治？ 无为而治是什么都不做吗？ 宋徽宗的消极无为 管理者事必躬亲、实现治理是值得提倡的吗？ 诸葛亮的亲力亲为 ＂食少事烦,岂能久乎＂ 无为含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。 顺从自然，不妄为，不恣意行事；在遵从客观规律前提下无所不为，实现“无为而治”、“为无为，则无不治。” 管理过程：无为就是顺应客观规律，无为而无不为，上无为而下有为； 领导者品质：无为就是无私无欲，居下守贱，不自我夸耀，不自以为是； 人和自然的关系：无为就是尊重客观规律，与自然和谐相处。 老子把领导者分为四类并加以比较： 太上下知有之， 其次亲而誉之， 其次畏之， 其次侮之。