08冯友兰详解.ppt

第八章 冯友兰 冯友兰（1895～1990）字芝生，河南省唐河县人。主要著作有所谓“三史”、“六书”。“三史”即《中国哲学史》（1931，1934）、《中国哲学简史》（1948）、《中国哲学史新编》（1982～1989）；“六书”即“贞元六书”，包括：《新理学》（1939）、《新事论》（1940）、《新世训》（1940）、《新原人》（1943）、《新原道》（1944）、《新知言》（1946）。 1931年和1934年，冯友兰出版了他的两卷本中国哲学史，之后，其兴趣开始由哲学史的研究转向哲学创作。他自述：“在我的中国哲学史完成以后。我的兴趣就由研究哲学史转移到哲学创作。”（三松堂自序，254页，三联书店，1984） 从1939年至1946年，冯友兰陆续写作出版了《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，统称为“贞元六书”。在这些著作中，冯友兰运用中国哲学的材料和西方新实在论的哲学方法，创立了自己的哲学体系。由于这一体系“大体上是承接宋明道学中之理学一派”，（新理学，贞元六书，5页，华东师范大学出版社，1996）故其自命为“新理学”。 冯友兰：在新理学的形上学的系统中，有四个主要底观念，就是理、气、道体，及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。……有四组主要底命题。这四组主要底命题，都是形式命题。（新原道，贞元六书，844页。） 1.理 1-1 物之为物必有是理 冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第一组主要命题是：凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。借用旧日中国哲学家底话说：“有物必有则”。（新原道，贞元六书，844页。） 例：这是方底 这——所知、实际底事物； 方——类 这——有方性、属方之类 这之所以为方，因其具方之理。 冯友兰：所谓方之理，即方之所以为方者，亦即一切方底物之所以然之理也。凡方底物必有其所以为方者，必皆依照方之所以为方者，此方之所以为方，为凡方底物所皆依照而因以成其为方者，即方之理。（新理学，贞元六书，32页） 比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念（idea） 程颐：天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。（程氏遗书卷十八） 朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理，扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。（朱子语类卷六十二） 柏拉图认为床之所以为床，桌子之所以为桌子，即是因为它们分有了床的理念和桌子的理念。 1-2 理外于物而有，先于物而存 冯友兰：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以为某种事物者。从此命题，我们又可以推出两命题。一是：某种事物之所以为某种事物者，可以无某种事物而有。一是：某种事物之所以为某种事物者，在逻辑上先于某种事物而有。（新原道，贞元六书，845页） 论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山，故，山之理可以无山而有。 论证2：有山，必先有山之理，故，山之理逻辑上先于山而存在。 评论：把一般看成可以离开个别而独立存在的东西。 朱熹：未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。（朱子语类卷九十五） 王夫之反驳说：未有弓夭而无射道，未有车马而无御道。（周易外传卷五） 冯友兰认为，弓夭之理，是本有底。创制弓夭者，发现其理，依照之以制弓夭。（新理学，贞元六书，56页）所以，先有弓夭之理，才有弓夭。 欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名论认为，只有个别的感性事物才是真正存在的，一般或共相只是个别事物的名称，并不具有实在性；实在论认为，一般或共相先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观实在。唯名论与实在论又有极端与温和之分。极端实在论以安瑟伦为代表，认为共相是先于个别事物，离开个别事物而独立存在的实体。温和实在论以托玛斯·阿奎那为代表，认为共相作为神创造个别事物的原型，存在于被创造物之先；作为个别事物的本质，存在于事物之中；作为人对个别事物的抽象概括的概念，存在于事物之后。 冯友兰的理论实际上又回到了朱熹和安瑟伦那里。 1-3 理之全体为太极 冯友兰：所有之理之全体，我们亦可以之为一全而思之。此全即是太极。（新理学，贞元六书，40页） 总所有底理，新理学中，名之曰太极，亦曰理世界。理世界在逻辑上先于实际底世界。（新原道，贞元六书，846页） 程颢说：天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减？是它元无少欠，百理俱得。（程氏遗书卷二） 百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧。（同上） 冯友兰说：实际上有依照某理之实际底事物，某理不因之而始有；无依照某理底事物，某理不因之而即无。实际上依照某理之实际底事物多，某理不因之而增；依照某理之实际底事物