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道家学说与现代艺术设计田颖拓（吉林大学应用技术学院） 　　道家为中国文化主流之一，人们每提及道家，则必说到“老庄”。老子是道家的宗师，又被后来的道教奉为教主；庄子是道家的集大成者。《老子》和《庄子》是道家哲学思想的载体，到了唐朝，因为李世民要和老子攀本家祖宗，就大力提倡道教，《老子》被称为《道德经》；到了唐玄宗时，《庄子》也被称为《南华经》，成了道教的必读经文。《老子》一书，原著不过五千言，《庄子》一书也不过三十三篇，有人说，它们是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义，告诉我们许多法则。几千年来，大家都在研究老庄，近代以来，许多外国人，包括近如日本、韩国，远如欧、美，乃至于大洋洲的人，也都喜欢研究起老庄来了。那么，作为中国传统文化三足鼎立之一足的道家哲学，对艺术设计有没有影响呢？回答是肯定的。下面我们就来讨论一下道家哲学对艺术设计的深刻影响。 ● 老庄哲学思想成了“包豪斯”的必修课 　　我们知道，德国的包豪斯（BAUHAUS）是迄今为止，最受推崇和肯定的艺术与设计教育典范。全世界对包豪斯的设计理论和艺术教育方法都赞不绝口，我们的艺术家、设计师和艺术设计教育家经常提到包豪斯的理论和方法。虽然两起三落的包豪斯因为种种原因，已经成为历史，但我们仍然不厌其烦地进行着深入的研究，总想从中找寻到对我们今天的现代设计和艺术教育，有某种指导意义的理论、思想和方法。当然，这是一种正确对待外来文化和艺术的态度，因为毛泽东同志在谈到古今中外文化发展时，就提出过“古为今用，洋为中用”的正确观点。但是，我们还不知道，包豪斯早在20世纪20年代，就对中国的老庄学说，发生了浓厚的兴趣，而且还应用到教学和设计实践中去。 　　包豪斯的创办者兼校长沃尔特·格罗庇乌斯（WALTER GROPIUS）在包豪斯强调“艺术与技术的统一”，在格罗庇乌斯最早聘任的形式大师中，有一个曾经产生过重要影响的人物，他就是瑞士画家约翰·伊顿（JOHANNES ITTEN）。英国人弗兰克·惠特福德（FRANK WHITFORD）在他的《包豪斯》一书中，对约翰·伊顿作了这样的评价：“尽管他肯定不是最优秀的艺术家。他有一些奇异的信仰，是一位异常明智的教师，也是圣人和吹牛大王的古怪混合体。据他后来的同事罗塔·施赖尔（LOTHAR SCHREYER）说，伊顿心理很有数，在艺术教育领域里，他的见解是具有国际意义的事件。” 伊顿是包豪斯最重要的教师，他的主要成就是，设计并推出了包豪斯的初步课程。这个初步课程的首要目的在于，把每个学生内心沉睡着的创造潜能解放出来。这个建议被格罗庇乌斯采纳，要求每个学生都必须先学习六个月的初步课程，此后才能获准去作坊做进一步修习。伊顿独立负责这个初步课程，对选录修课的学生负有很大的责任，因而也就对包豪斯本身负有很大的责任。 　　约翰·伊顿以中国传统文化与西方的科学技术相结合，在其教育实践中，引进了老庄的哲学思想和道教的气功修炼。约翰·伊顿给学生讲中国的老庄哲学，经常引用《老子》“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”一类的话。要求学生在做专业训练之前，先要磨练自己的身体和意志，辅助手段是躯体拉伸、呼吸控制、沉思冥想。约翰·伊顿要求学生学习画中国山水画，让学生画山、画水、画树，要求学生用老庄的哲学思想观察与诠释世界。上人体绘画课时，约翰·伊顿也大胆引进老庄的哲学思想，他不要求解剖学意义上的准确无误，而要求学生独出心裁地发掘与诠释模特摆出来的各种姿势。约翰·伊顿还经常引用老子“有之以为利，无之以为用”的观点，帮助学生掌握建筑空间理论。伊顿十分注重发挥学生的个性，把学生分为倾向精神表现者、倾向理性结构者、倾向真实再现者三种类型，分别加以不同的指导。这明显源于孔子的“有教无类”和“因材施教”的思想。 ● 老庄哲学思想能够给艺术设计以巨大启发 　　清代著名学者纪晓岚曾经对道家的学说下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。”说老庄哲学无所不包，这并非把老庄的哲学与东方的神秘学扯到一块。老庄讲顺应自然，这是老庄最大的“道”。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是这个道理。阴极则阳生，阳极则阴生，这是易学“阴阳消长”的基本观念，也正是道家的基本哲学思想。应用这个哲学思想，就可以很容易地解决实践中的许多问题。如果讲阴阳太抽象，太“玄学”，那么我们可以看一下自然界。太阳早晨从东方升起，走到中午，也就是“如日中天”，最圆、最热的时候，但是再走，就是“夕阳西下”，再下去，就是“月淡星稀”。月亮也是这样，初七、初八左右是上弦月，然后是十五月满，接下去是二十三，二十四下弦月。所以古人讲“月盈则亏，水满则溢”。老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前