孔子道德教育思想与代公民道德建设.doc

　　收稿日期:2008-10-20 基金项目:山东省淄博师范高等专科学校校级课题阶段性研究成果 作者简介:刘书正(1969—　),男,山东招远人,硕士,主要从事伦理学研究。 孔子道德教育思想与当代公民道德建设 ●刘书正 (淄博师范高等专科学校人文科学系,山东淄博　255100) 摘　要:孔子重视道德教育,提出了以“仁”为核心的道德教育思想,他把道德教育放在教育的突出位置,在道德教育 中注重贯彻因材施教原则,重视道德实践的训练,强调发挥领导者的模范带头作用。当代公民道德建设,应该营造相 互关心、团结互助、讲究制度和规范的良好氛围,应该重视公民行为规范的训练和习惯的养成,要构建家庭、学校、社会 “三位一体”的道德教育模式。 关键词:孔子;道德教育;公民道德建设 中图分类号:G416　　文献标识码:A　　文章编号:1008-2077(2009)01-0059-03 　　道德教育是提高道德品质的重要途径。孔子作为中国古 代伟大的思想家、教育家、政治家,提出了以“仁”为核心的道 德教育思想。在孔子道德教育思想中,“仁”是一个居于核心 地位、起主导作用的概念和范畴,是其道德教育思想的核心内 容,是其道德规范体系的基本原则,其他的道德规范,如孝悌、 忠信、恭敬、智勇等等,都是这个基本原则的补充和展开。当 代公民道德建设面临着诸多问题,汲取孔子道德教育思想中 的精华,对公民道德建设有着深刻的启迪。 一、孔子以“仁”为核心的道德教育思想 “仁”并非孔子发明,在孔子以前就已经存在。孔子特别 强调“仁”,《论语》中“仁”字涉及58章,一共有109处。孔子 的仁学思想有着丰富的内涵,是孔子学说中最具特色的内涵, 也是其道德教育的基本原则。“仁”主要有三层基本含义: “仁”的第一层意思是爱人,这是“仁”最基本、最通常的 含义。 《论语》载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”(《论语·颜 渊》,下引此书只注篇名)“仁”的核心和主要内容是爱人。当 马厩失火后,孔子退朝回来,他首先问伤着人没有,而不问伤 马没有。“厩焚。子退朝,曰:伤人乎?不问马。”(《乡党》)可 见在他的心目中,马的价值与人是无法比拟的,故而只问人而 不问马。 “爱人”始于“尊亲”而达于爱众。孔子从孝悌出发,以孝 悌为本,立足于亲亲之情论“仁”。“孝悌也者,其为仁之本 与。”(《学而》)孔子把子女对于父母兄弟姐妹感情的自觉培 育作为“仁”的基础,作为道德教育的根本内容。仁爱作为孔 子的道德教育原则,其出发点是“亲亲之爱”,但又不限于亲 亲之爱,而是从亲亲之爱出发,推己及人,把“爱人”推及到全 体社会成员。“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲 仁。”(《学而》)在孔子看来,人不仅都有亲亲之情,都爱自己 的父母兄弟,而且人都可能将这种亲亲之情向外延伸、扩展, 从爱父母兄弟而达到爱天下大众的目标,这样,“爱”的对象 从近到远逐步推开,使“仁爱”有了更为普遍的意义。 当然,遵循孔子的仁爱原则,并不意味着要无差别、无条 件地爱所有的人。他说:“唯仁者能好人,能恶人。”(《里仁》) “好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其 身。”(《里仁》)他对于爱什么人,恶什么人,孔子是有所分析 的。爱仁人是仁,恶不仁之人也是仁。真正的仁者,就要既能 “好仁者”,又能“恶不仁者”。爱憎分明,抑恶扬善,是孔子仁 爱原则的一个显著特征。 “仁”的第二层意思是修身,是对道德准则的遵从。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下 归仁焉。为仁由己,而由人乎哉!”颜渊曰:“请问其目。”子 曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》) “仁”的这层含义告诉我们,要克制自己不正当的感情欲 望,使之符合礼的规定。为人能克己复礼,就可以成为有仁德 的人了。这样做全靠自己,还能靠别人吗?孔子认为“为仁 由己”,不能违背礼的规定,而是要约束自己(克己),一切视 听言动都要符合礼制(复礼),这是一件既简单而又艰难的事 情,由自己决定、主宰、生发出约束自己的“四勿”,而通向和 达到一种“归仁”的人生境界。这里,孔子非常强调人的道德 自律意识,强调人的自我修身,强调对道德准则的遵从。 “仁”的第三层意思是指一切良好的道德品质。请看以 下几例: “子张问仁。子曰:‘能行五者于天下为仁矣。’‘恭、宽、 信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则 足以使人。’”(《阳货》)这里的“仁”指“恭、宽、信、敏、惠”五 ·59· 《武警学院学报》2009年第1期(总第151期)·文史研究· 种品行。孔子认为,能够做到恭敬、宽厚、信实、勤敏、恩惠五 种品行,就可以说是仁了。 “樊迟问仁。子曰:‘居处恭,执事敬,与人忠。’”这里 的“仁”指庄重谨慎、严肃认真、忠诚信实的道德品质。 孔子认为生活起居应该