现代文学史 鲁迅.ppt

从《呐喊》到《彷徨》 鲁镇只是中国乡间，随便我们走到哪里去都遇得见的一个镇，镇上的生活也是我们从乡间来的人儿时所习见的生活……找来找去不过是孔乙己偷东西给人家打断了腿，单四嫂子死了儿子，七斤后悔自己的辫子没有了一类的话罢了，至多也不过是阿Q的枪毙罢了。然而鲁迅先生告诉我们，偏是这些极其普通、极其平凡的人事里含有一切的永久的悲哀。它已经不是那可歌可泣的青年时代的感伤的奔放，乃是舟子在人生的航海里饱尝了忧患之后的叹息，发出来非常之微，同时发出来的地方非常之深。——张定璜《鲁迅先生》 从《呐喊》到《彷徨》 鲁迅小说的两大叙事模式：“看/被看”和“离去－归来－再离去” 1，“看/被看”。代表文本：《示众》、《祝福》、《药》等 （1），看客将他人的痛苦无聊化。如《祝福》。 这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久， 大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和 唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。 从《呐喊》到《彷徨》 鲁迅《我之节烈观》：社会公意，不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物；节烈的女子，也就死在这里。不过他死后间有一回表彰，写入志书。不节烈的人，便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。所以我说也很苦。 从《呐喊》到《彷徨》 （2），消解意义的“看”。如《药》。 老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。 从《呐喊》到《彷徨》 鲁迅《娜拉走后怎样》：群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。 从《呐喊》到《彷徨》 2， “离去－归来－再离去”。 着重于对“孤独者”的描写，多以“归乡”或“遇见故人”为叙事框架，抒情和回忆的气氛浓厚。鲁迅小说中对孤独者的态度是有所变化的。早期作品中尖锐的、挑战的狂人逐渐转化为痛苦的愤世者、中年的往事追忆者、失望的厌世者，从“呐喊”走向“彷徨”。参考文本：《故乡》、《在酒楼上》、《孤独者》等。 《孤独者》:我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。 《在酒楼上》：觉得北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。 从《呐喊》到《彷徨》 二，“格式的特别”——一篇有一篇的新形式 在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造“新形式”的先锋；《呐喊》里的十多篇小说，几乎一篇有一篇的新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。 ——茅盾《读呐喊》 从《呐喊》到《彷徨》 1， 形式手法的创造性和先锋性，打破了中国传统小说有头有尾、单线叙述的格式。 如：《狂人日记》、 《孔乙己》 2 ，以“杂取种种，合成一个”的方式塑造人物，对生活原型进行充分的艺术提炼，充分体现出典型性。 如：《阿Q正传》、《祝福》 3， 借鉴其他艺术形式。 如：诗化小说《伤逝》，散文化小说《鸭的喜剧》、《兔和猫》，戏剧体小说《起死》 4，借鉴西方小说的形式、吸收传统文化的营养。 如：对《儒林外史》、《红楼梦》的借鉴；受到俄罗斯文学、东欧文学和日本文学的影响。 《故事新编》 1934－1935年间，鲁迅连续写作了5篇从历史和传说中取材的小说，并与1