古代典籍与文化.doc

中国典籍与文化 第一章：《周易》 在中国浩如烟海的历史典籍中，也许没有哪本书，比《易经》的背景更加深不可测、扑朔迷离了。至今没有人能够确切知道此书写成的年代，以及成书的作者。关于这部神秘的书籍，史书上只有零星而且模糊不清的记载。 《论语·述而》中，孔子有这样的感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子的学问，在他所处的时代，几乎是无人能及的。刘向的《说苑·辨物》中记载了这样一件事情：楚昭王渡河时，河面上漂来一个东西。打捞上来，昭王问遍群臣，无人能识。后来听说孔子博学多闻，千里迢迢使人问孔子。孔子告诉来人这是“萍实”，并说这是楚国将要振兴的先兆。《史记·孔子世家》也记载了好几件孔子博学的事情。比如吴国攻打越国，得到一节骨头，有一辆车那么长。就派人去问孔子，什么东西的骨头这么长。孔子告诉他们，大禹巡视东南，在会稽山召集众神，防风氏迟到，就被杀了。吴国得到的骨头就是防风氏的骨头。吴国使者听了孔子的解释就感叹说：“善哉，圣人。” 孔子说出“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”这番话的时候，从口气上判断可能已到了迟暮之年。来日无多，此时才见到《周易》这部书，翻阅之下，心中大喜，希望天假其年，使他能够得以穷尽此书的智慧。以孔子的博学和睿智，在阅尽人世沧桑之后，面对《周易》却发出相见恨晚的叹息，不能不让人惊奇和困惑：《周易》到底是怎样神秘的一部书呢？其中又包含着怎样神秘莫测的智慧，以致激起孔子如此强烈的求知欲望呢？ 第一节：八卦与河图洛书 首先，什么是八卦？八卦是一套具有象征意义的符号，最基本的符号是“一”和“--”，用三个这样的符号，可以组成八种形式： “一”和“--”这两个符号分别叫阳爻和阴爻。根据《周易·系辞传》的说法：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”太极是天地未分时的混沌状态，太极动而生阳，静而生阴。《周易·系辞传》又说：“一阴一阳谓之道。”“一”用来象征阳爻，“--”用来象征阴爻。什么是爻呢？据《说文》：“爻，交也。”《周易·系辞传》说：“道有变动，故曰爻。”爻的意思是交错和变化。《周易》首先研究的，就是变化的道理，《系辞传》说：“生生之谓易。”又说：“易，穷则变，变则通，通则久。”由这两个符号组成的八卦和六十四卦主要讲的是万物的变化。为什么用“一”表示阳爻，用“--”标识阴爻呢？学术界至今没有定论，流行于世的主要有这样几种说法：一是龟兆说。持这种说法的人认为，八卦的符号是由占卜时烧灼的龟甲裂纹变化而来。先秦时期人们占卜，一个重要的方法是将龟甲钻孔，放在火上灼烤，灼烤过的龟甲会出现裂纹，古人就根据裂纹的走向断定吉凶。灼烧龟甲产生的裂纹，有时有规则，有时不规则，这样就演变为“一”和“--”两种符号。二是文字说。这派学者认为，八卦符号是最早的文字。古人观察天象，天似穹庐，广阔无涯，因此用“一”表示天。大地被江河湖海、山川丘陵阻隔，于是用“--”来象征大地。三是生殖崇拜说。该派学者认为，古代盛行生殖崇拜，“一”和“--”分别代表了男女生殖器。 易经最初只有八个卦象，这八个卦象是：乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。在这八卦的基础上，后人加以衍生变化，得到了六十四卦。关于《周易》的作者，司马迁在《史记·屈原列传》中说：“文王拘而演《周易》。”按照司马迁的说法，周文王被商纣王拘禁起来后，于是发愤写出了《周易》一书。然而《汉书·艺文志》却说《周易》“人更三圣，世历三古”，也就是说《易经》先后经过三个圣人的编纂，才最终得以成书。这三个圣人分别是：伏羲、周文王和孔子。其中，伏羲画出了最初的八卦；周文王将八卦加以发展变化，演变成六十四卦，并作了卦辞和爻辞；到了孔子时代，因为卦象太深奥，很少有人能看得懂，于是孔子为《易经》作了注，这就是《周易》当中的《易传》部分。唐代有个人叫孔颖达的，据史书记载为孔子三十二代孙，也有说是三十三世孙。孔颖达学问渊博，唐代以五经取士，唐太宗命孔颖达主持编纂五经注疏定本，成为士子科举考试的必读书目。在孔颖达编纂的《周易正义》中，孔颖达以爻辞中有“王用享于岐山”、“箕子之明夷”等文王以后事，认为卦辞为文王作，爻辞为周公作。孔颖达的意见在五四运动以后，得到了史学界的普遍认可。现在人们一般认为：《周易》并非出自一人之手，而是集体编纂而成。 关于八卦的创立，传统的说法有二：一种说法是，伏羲氏观天地之象和鸟兽之文创作了八卦。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于田，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明，以类万物。”另一种说法是“河出图，洛出书，圣人则之”（《周易·系辞上》）河图一词最早见于《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”堂上的东西墙叫序，这句话的意思是大玉、夷玉、天球、河图，陈列在东墙上。河图洛书的说法，在先秦应当流传甚广，《管子·小臣