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五福六极：语出《尚书?洪范》，是箕子传授给武王的治国九法之一，其中五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。所谓五福讲的是人生五种幸福，即长寿、富有、健康安宁、遵行美德、高寿善终，六极讲的则是人生的六种不幸即六种不幸的事：早死、疾病、忧愁、贫穷、邪恶、不壮毅。其意为教导君王治理国家时要恩用五福，威用六极。 冠礼三加：冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。周代冠礼，士依《仪礼·士冠礼》，年二十而行，三加，初加缁布冠，象征将涉入治理人事的事务。不忘本初；再加皮弁，象征将介入兵事，加皮弁的同时往往配剑；三加爵弁，拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。正三统、“通三统”即“通三王之统”。“三统”之说源于“三正”。“三正”即以建子、建丑、建寅三个月的朔日为一年之首的三种历法，依次叫做周历、殷历、夏历。夏商周三种历法各成一统，为三统。为表示尊礼先王，新王立必要封赠前二代王之后人为公，二王后与己为三，称为通天下三王之统。张三世“三世”说是公羊学历史哲学的理论核心，是古人朴素的进化观。《公羊传》三次交待“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。 董仲舒见、、所见、所闻、所传闻三个时代，即“公羊三世说”，实际上体现了孔子“据乱世”至“升平世”再到“太平世”的历史发展阶段理论，与《礼记?礼运》社会进步以至“大同”的思想是一致的。在唐玄宗时追号南华真人,故亦被尊为《南华真经》《庄子》书分内、外、杂篇“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，《洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是由于中国古代人对世界认识不足造成的。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 八卦：八卦是构成《周易》卦画的基本符号，是由—(阳)与– –(阴)两个符号连叠三层构成，每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。《周易》一书主要由六十四卦构成，每一卦都由六爻构成，也就是说，可以看作是由两个三爻的八卦两两重叠而成的，用来象征各种自然现象和人事现象。八卦相传是伏羲所造，后来用于占卜。 十翼《易传》：《周易》由《经》与《传》两部分构成。《易经》：包括六十四卦及其卦辞和爻辞，《易传》：产生于春秋战国(秦汉)，是较早的释《易》著作，有七种十篇，称为《十翼》，因为被附在经后用来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫“十翼”。《易传》只有七部分，即《系辞》、《彖辞》、《象》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，因为《系辞》、《彖辞》和《象》分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇。《易传》是目前发现的最早研究《周易》的专著，在易学史上第一次把《周易》哲理化，所以其地位相当重要，成为《周易》的有机组成部分。 三易：郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”三易即《连山》、《归藏》、《周易》的合称，分别形成于夏、商、周三代。 《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。” 有学者认为“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关。 郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。” 今文尚书：儒家经典《尚书》的一种，我国上古历史文件的汇编。汉代流传的以当时通行文字隶书写定的《尚书》。秦时禁绝儒学，博士伏生把《尚书》藏在墙壁中。汉初，亡数十篇，仅存二十八篇。文帝时，闻伏生能治《尚书》，诏太常使晁错就学。景帝时，鼓励民间献书，出现《泰誓》，将它加入伏生二十八篇，《今文尚书》遂成二十九篇。后学者递相授受，分欧阳、大夏侯、小夏侯三家之学，皆立于学官。伏生底本原用秦小篆抄写，在汉初传授过程中改为隶书，故称今文《尚书》。东汉初，今文《尚书》的欧阳学最盛，大小夏侯次之。东汉末年，古文《尚书》大行于世，今文《尚书》渐衰，后亡佚于西晋水嘉之乱。灵帝熹平时，歐陽氏本《尚書》刻入《漢石經》，成為統一文字的官定本，立于太学。所刻今文《尚书》依据欧阳《尚书》，与大小夏侯《尚书》文字有歧异之处也加以说明。《今文尚書》存現行《十三經注疏》本中。清孙星衍《尚书今古文注》是注解中较完备的一种。 古文尚书：汉代以先秦古文书写的《尚书》。相对