日新之谓盛德,生生之谓易-刘金明10.doc

日新之谓盛德，生生之谓易 —论《周易》“天人合一”观中“天”与“人”的结合点 刘金明 “天人合一”是中国古老的哲学命题，是中国传统的思维方式。而《周易》的宇宙模式 则是这个古老的哲学命题最早的表现形式。学术界对《周易》的“天人合一”观多有论述， 但却没有明确指出其“天”与“人”的结合点，故本文试从这个角度立意，结合卦象、筮数和筮法进行讨论，以期对中国古代“天人合一”观的源点有一个更为明晰的认识。 一、第一个结合点:合在阴阳二字上 《周易》(包括《易经》和《易传》)的“天人合一”观通过它的宇宙模式体现出来，而其文字的表述则在《乾·文言》中。《乾·文言》论“天人合一”观说:“夫大人者，与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶;先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!”这是说:“大人的成就与天地相合，大人的光明与出没隐现的日月相一致，大人的行为与体现盛衰的春夏秋冬合拍，大人的吉凶与不易被人察觉的微妙的自然征兆相符。如果他的行为发生在自然变化之前，天不会违背他;如果他的行为发生在自然变化之后，他则顺应自然变化而动。天尚且不违逆他，更何况人呢!更何况那些突如其来的微妙的变化呢!”这里的四个“合”字，就是讲“天人合一”。这是再清楚不过了。但需注意的是，这里的“天”，既包括了苍苍之天体，又包括了与“天”相对的浑厚之大地;既包括了凭直观可感的春来冬去、秋来夏往的四季，又包括了那些不易被察觉的微观的自然征兆和信息。总之，这种“天人合一”观中的“天”，不仅范围了天地空间，而且范围了春秋四时;不仅范围了宏观世界，而且范围了微观世界。从宏观到微观，从空间到时间，人都与之相合。因此，这是一种全面而又深刻的“天人合一”观。这里的“人”是指作为社会主体的人，只不过是用人类社会的杰出人物－圣人(有智慧的人)来代表罢了。所谓“合”，即“结合”、“相通”的意思。所谓“合一”，即承认“天”与“人”具有共生共在的东西。这“天”与“人”共生共在的东西就是“天人合一”观中“天”与“人”的结合点，找出了这结合点，也就弄清了《周易》“天人合一”观的具体内容。要达此目的，必须结合《周易》的象数进行追寻。因为《乾·文言》论述“天人合一”观也是结合《周易》的象数为基础的。因此，我们欲求其“天”与“人”的结合点，自然也不能脱离这一基础。 从《周易》的卦象看，每一个卦象都是一个宇宙模式，都是一个时空认同的生命流变体的结构形式。这个生命流变体的结构形式，既是宇宙的，又是万物的;既是人类社会群体的，又是每个个体人的。而这个宇宙生命流变体的结构形式，只是用简单的阴爻“”和阳爻“”符号的组合展现出来。这种模拟的组合告诉我们，宇宙生命的内在结构就是阴阳。《系辞》曰:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是讲八卦如何构制出来的。其中并未涉及阴阳二字。如果只根据有无出现阴阳二字来推断阴阳概念的产生，未免太拘于文字了。其实，无论是八卦，还是六十四重卦，其基本的构件“”和“”就是阴阳概念的同义语。这是用具有象征性的抽象符号代替文字性的语言表达符号。所以《系辞》的这段话虽然是讲八卦的构制，同时也说明了阴阳概念的产生。就此而言，它提供给我们三条信息:1.八卦和阴阳概念是在伏羲时代—原始社会产生的;2.八卦的构制和阴阳观念的产生是远古先民仰观俯察，近取诸身，远取诸物的结果;3.八卦和抽象的阴阳符号的功能是用来沟通神妙高明的天地造化，区别和归类万物的实际情况。虽然我们的古代典籍没有记录下有关这三方面信息的情况，但是，我们仍可以借助人类学的研究成果加以说明。 人类学对仍然处于图腾文化状态的原始部族的调查结果表明:在原始图腾社会，人们对大自然并不是毫无所知，只是像牲畜一样受大自然的奴役，而是具有关于大自然的丰富的知识，并且不断探索大自然的奥妙，对宇宙进行“秩序化的活动”。 法国人类学家列维·斯特劳斯指出，图腾社会对动植物分类，总是赋予其意指作用的事物以人的类似性，“它们和人一样都是属于宇宙间自然秩序的，因为它们在拥有理智和情感方面与人相似。它们象人一样也分男和女，……”(列维·斯特劳斯《野性的思维》，第45页) “多贡人把植物分成22个主科，……其中一个系列由奇数科组成，另一个由偶数科组成。在象征单个生殖的前一类中，称作阴与阳的植物分别同雨季与早季相联系，……最后，每一科对应着身体的一个部分，一种技能，一种社会阶级和一种制度。”(同上，第47－48页) “在北美就象在古代世界一样，艾属植物有女性、月亮、黑夜等含义，主要用于治疗痛经和难产。”(同上，第56页)而其“相似的变种都开黄花”，被用作染料或医药。用作医药是“治疗尿道疾病，即男性生殖器官疾病”。“它具有男性、太阳、白天的含义。这