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师古人
师古人
临摹
临摹是中国书画术语、,,,,习中国画的—种手段和过程。中国古代书画家非常注重临摹,古代的史论家对待临摹有很多论述。南齐谢赫在《古画品录》一书“六法”章节里提出“传移模写”就是指临摹。
唐代张彦远说:“古时好拓画,十得七八、不失神采笔踪。”北宋黄伯思在《东观余论》一书中认为临与摹有严格区别:“两者迥殊、不可乱也。”说明临是对着他人之作观其形势而着色。故置画一旁,仿其用笔用色,称其为临画。摹是以薄纸,覆在他人作品之上,随其细大而拓之,好似今天的描画相同。后人对于临摹用语,大都含这两种意思,不强调临与摹的区别,其意含有临与摹的不同。
明代末期唐志契说:“临摹最易,神气难得,师其意而不师其迹,乃真临摹也。”清代笪重光说:“画工有其形而气韵不生,士夫得其意,而位置不稳。故师古人之意而未必拘其迹,斯称善临摹者。”
明清之世,各种画体均已极度发展,如山水画有唐代奠定其基础,宋元畅其流。当时画家惟有趋向模拟之风。故清代王翚云:“以元人之笔墨,运宋人之丘壑,而泽以唐人 之气韵,乃为大成。”模拟之风渐盛,模拟秆形成了理论,成为,,,,习绘画的一种捷径。清代王麓台《迷津之宝笺}云:“画不师古,如夜行无烛,便无入路。”从这里可以看出,这种模拟不是复制—件作品而是,,,,会一种绘画方法,从而达到创作的途径。
为了,,,,习一种绘画方法,初,,,,者必以临摹为先。
清代董棨云:“初,,,,欲知笔墨,须临摹古人,古人笔墨,规矩方圆之至也。”又云:“凡书只贵读、读多自然晓。书读千遍,其义自见。”所以凡画需要临,临多自然晓。临画不外一熟字,多临则熟、熟则精、精则悟。熟则神明于规矩,由模拟而进入创造。
临摹是初,,,,者的重要阶段,不但自,,,,者应临摹,就是艺术院校中师生也应,,,,习临摹。著名美术评论家柯文辉先生对我说过,画家每年拿出一些时间,临摹二至三件古画,对于自己,,,,习传统绘画技巧是很有好处的。
临摹,首先要弄懂为什么要临摹。临摹不是为临下一幅作品,这种临摹,,,,习区别于博物馆、故宫等单位要求复制原作的目的,而是全面的临摹。临摹的目的是把原画的笔法、设色、意境、构图等诸方面因素都要掌握,通过临摹,,,,到了技巧、,,,,到了修养。不单单是对初,,,,者,就是对有很高创作能力和技巧很有成就的画家也需要临摹,临摹能改变艺术的流俗,开阔表现视野,所以临摹是画家的重要基本功。有人反对临摹,这对于一个需要不断滋补和求索的人,是很有害的。
临摹分三种情况:对临、拓临、背临。
对临:把原作置画案一旁,根据自己的需要,临其全貌或局部。
拓临:把原作放在薄纸下,进行透描;还有根据原作考贝,然后照着描摹,这种临摹多为留存资料。
背临:在没有条件把原作放到案边时,把原作的特征凭记忆摹写下来,这种临摹也叫默临。
不管选择那种临法,都要先读画,反复看懂,加深记忆和理解,研究领略原画的笔意、色彩、构图等,绝不能成为描花样子。如不加思索和动脑筋去分析原作,虽然也临了很多原作,但一离开原作又不能去画,这种临摹往往是徒劳的。
临摹应提倡对临和背临,对临和背临的好处是能增强临摹者的认识能力和记忆能力。我们在临摹作品时,根据自己的需要不能整幅作品临摹,而觉得自己在某些方面缺乏什么,可以局部临摹。例如解决山石皴法,就找皴法好的原作临摹,缺乏树法的表现,就找树法好的原作进行临摹。临了以后背着原作也能画就是达到临摹的目的了。
临摹要解决以下几个方面的问题:
一 像与不像
临摹求像与不像,持论不一。
主张求像者历代不乏其人,凡有成就者都在似与不似之间进行揣度。初,,,,临摹为求其似,,,,,会之后脱其似而求不似。清代恽格云:“古人笔法渊源,其最不同处,最多相合,李北海云:‘似我者病。’正以不同处求同,不似处求似,同与似者,皆病也。”《瓯香馆画跋》
求似则不免抄袭雷同,做了古人的尾巴。清代方薰云:“童时闻先公与执友间绪论,谓作诗要从古人想不到处着想、做不到处用力,便非陈言。作画如法,便无依样葫芦之病(《山静居画论》)。”
当临摹达到某家的笔法之后所画之作绝不似而又极似。方薰:“子久《富春山居》一图前后摹本何止什百,要皆各得其妙,惟董思翁模者绝不似而极似……”
对临注意在于丘壑,神会注意在于韵致。像其丘壑,虽似而不似;得其韵致,虽不似而似也。
以上观点主张不似为似,下面观点主张在似与不似之间。
清代王原祁云:“余少侍先大父,得闻绪论,又酷嗜笔墨,东涂西抹,将五十年。初恨不似古人,今又不敢似古人。然求出蓝之道,终不可得也(《麓台题画稿》)。”清代方薰说得更明了不过:“摹仿古人,始乃惟恐不似,既乃惟恐太似。不似则未尽其法,太似则不为我法。法我相忘,平淡天然,所谓摈落筌蹄,方穷至理(《山静居画论}
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