晏子对齐侯问详解.ppt

晏子对齐侯问 《左传》 晏子对齐侯问 《左传》 作品 简介 教学 重点 教学 目的 艺术 赏析 内容 述评 背景 简介 译文 补充 注释 齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫!”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争’。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” 退出 返回 1．思考本文所提出的“和”与“同”的关系。 2．学习本文的论辩技巧。 教学目的 教学重点 1．本文关于“和” 与“同”的不同的分析。 2．本文比喻论证方法的运用 。 孔子“和而不同”的命题是在继承春秋以前“和”“同”概念的基础上提出的。 在甲骨文和金文中已经出现，《尚书》《周易》《周礼》《国语》《左传》等均有“和”“同”的记载。 《尚书· 尧典》：“协和万邦。” 《周礼· 冬官考工记》：“和则安。” 《周易乾卦彖（tuàn）辞》：“天地交而万物通也，上下交而志同也。” 《咸卦· 彖辞》：“圣人感人心而天下和平。” 《周易 · 系辞上》：二人同心，其利断金。” 《礼记 · 月令第六》：“天地和同。” “和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。 史伯在《国语·郑语》中说： “以他平他谓之和” 晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”。 从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致； “和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。 孔子则将其引申到社会领域，用以区别“君子”与“小人”的特征之一 “君子和而不同，小人同而不和。” 何晏《集解》就认为，孔子这句话是说，“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和”。 宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。 刘宝楠《论语正义》：“和因义起，同由利生” 康有为：“盖君子之待人也，有公心爱物，故和；其行己也，独立不惧，各行其是，故不同。小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，争利相忮，不肯少让，故不和。” 孔子的两则语录，从两个层面对“和而不同”的要义作了理论概括：一是从思想认识层面，多样共存，多元并立是自然界与人类社会存在的现实状态，要正确认识，求取社会政治的和谐发展，不能像小人那样“同而不和”，无视矛盾的客观性，依附强权，屈从专制，压抑不同意见而把社会政治引向危殆。 二是道德品格层面。君子与人相处“和而不同” “周而不比”，是在讲求道义的基础上谋取普遍的团结与长期的和谐，有容人的雅量与坚持己见的操守。而小人则“同而不和” “比而不周”，为利益驱使而朋比为奸，追求少数人的一时利益，不能容人，屈服于权势。 “和而不同”的君子修养，也便成为忠臣的行为准则； “外圆内方”，可以说是忠臣义士“和而不同”的生动写照。 “外圆”是不可避免的，也是不能不为之的。 “内方”自然成了为人的底线，报国的基础 。 返回 作品简介 《春秋》及《春秋左氏传》 “春秋”：本是中国古代纪事史书的通称。 由于目前流传下来只有鲁国的《春秋》，所以《春秋》专指鲁《春秋》。 《春秋》的作者一向认为是孔子，说是孔子有感于自己的道义不行于天下，所以取鲁史所修《春秋》进行加工编撰，以表达自己的见解。 记事时间为公元前722～前481年。 《春秋》记事的目的： 一是劝恶扬善。 孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’” 二是强调以社会等级次序为核心的“礼”。 《春秋》三传：左氏传、公羊传、谷梁传。 三家所传，侧重点不同，观点也不完全相同。 朱熹：“《左传》是史家，《公》《谷》是经学。史学者记得事却详，于道理上便差；经学者于义理上有功，然记事多误。” 《左传》是我国第一部叙事完整的历史著作，在当时有它巨大的创造性，对后世影响很大。首先在历史学方面，不仅在于它发展了春