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第二章 思想文化 教学目的 了解儒家、道家、法家、墨家代表人物及其主要学说思想；掌握儒家、道家、法家、墨家经典的文化内涵；明确儒家、道家、法家、墨家思想精义对传统文化的影响。 教学重点 儒家、道家、法家、墨家学说思想及其对传统文化发展的影响。 教学难点 儒家、道家、法家、墨家学说思想的内涵。 时 间 名 称 经籍名称（未加书名号） 先 秦 五 经 诗、书、礼、易、春秋 东 汉 七 经 五经 、论语、孝经 唐 代 九 经 易、诗、书、仪礼、周礼、礼记、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传 开成 年间 十 二 经 易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅 宋 代 十三经 十二经 、孟子 南 宋 四 书 论语、孟子、 大学、中庸 1.《周易》的“变化”思想 易，变化也。 《易·系辞上》：“生生之谓‘易’。” 《易》有三种：《连山易》、《归藏易》、《周易》 《周易》的经和传： 《周易》这部书由两部分组成：骨干是“经”，血肉是“传”。经为主，传为辅，传是阐释经义的, 2.《尚书》的“永恒”观念 尚书》是古代的历史文献，记录从尧、舜开始，到夏、商、周三代的资料。其中有些篇章的真伪受到质疑，但是大体而言，仍可展示古人（尤其是统治阶级）的基本观念与实际作为。以下介绍《洪范》中的主旨。 先就其大纲来说：“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。”以下分别说明其详细内容。 (一)五行 所谓“五行”，是指水、火、木、金、土。这是人类在大自然中所见的五种素朴的材质。人类的生存要靠五行来支持，所以必须明辨其性质，如“水向下渗透，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以随意屈伸，土可以生产百谷”；由这五行还牵连出人类的五种味觉，分别是：咸、苦、酸、辛、甘。换言之，自然界的五行在人类的感觉与理解中，会显示特定的性质，由此提供了可利用的条件，让人类在文化上继续创造发展。 (二)敬用五事 “五事”是指人的五种本能，如“容貌、言语、视察、听受、思虑”。这些本能的表现有一定的要求，譬如，“容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达”。只要符合上述要求，则效果必佳，分别是：“表现严肃，办事顺利，明辨一切，谋事成功，成为圣人（古代的‘圣人’是指无所不通的智者）。”换言之，这里所谈的是人类世界的基本条件，是期许人人由其特殊本能，表现恰到好处的作为，以便融入群体生活，共享幸福。人是社会性的动物，除了个人具备基本修养之外，需要国家层面的整体规划，否则无法保障其福祉，以下第三项、第四项即是此意。 (三)农用八政 “农用八政”之意是切实办好八政。八政是国家施政的八大领域，就是：“管理粮食，管理财物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。”一个政府的主要部门大致如此，其中最值得注意的是“祭祀”，古人所祭的对象有三：天或上帝，自然神，以及祖先。它代表宗教信仰的仪式，要让人民知道人生不是当下的刹那生灭，死亡也不是沦入未知的虚无。人类活在世间，借由定期的祭祀，可以与生命的大源、自然界的母体，以及自己的祖先，保持适当的关系。 (四)协用五纪 “协用五纪”之意是调和阴阳，要用五纪。阴阳是指自然界的动力而言，其变化显示于天象，作用于人间，所以要由“天官”来观察及记录有关“岁、月、日、星辰、历数”五纪的一切细节。在农业社会中，五纪直接影响人民的作息。 (五)建用皇极 “皇极”即是大中（至大谓之“皇”，至中谓之“极”），亦即最高正义或绝对正义的原则。这是整篇《洪范》的精神所在。人的社会向来极不单纯，在人际互动的过程中，各种有心或无意所造成的恩怨可谓层出不穷。因此之故，人人心中所企盼的正是“绝对的正义”。谁来代表天意而维持大中呢?就是天子。 二、儒家思想文化 （一）儒家的基本思想 1.孔子学说思想 孔子（前551-前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。中国历史上第一个创办私学的教育家，儒家学派的创始人。 ——礼乐思想 孔子重视礼，规定“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 儒家将礼与乐相结合，不只是把礼作为外在的行为规范，而是力图进入精神层面，用礼乐培养内在的纯真美好的感情，使人进入一种崇高的精神境界。 ——其他思想 认识论上，孔子不否认“生而知之”，但他强调“学而知之”，“知之为知之，不知为不知”的求实精神。 方法论上，提倡“中行”“中道”，处理事务上要“中立而不倚”的中庸之道。 *孔子的中庸思想： 孔子在思想方法上宣扬“中庸”思想。他认为，维持和巩固他所谓“道”的最好方法是采用中庸的方法。所谓“中庸”，即“允