第七讲董仲舒及汉代哲学.ppt

董仲舒与汉代哲学 第一节．概说 一、由百家争鸣到独尊儒术 二、汉代哲学思想的主要特点 一、由百家争鸣到独尊儒术 《韩非子·五蠹》：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。” 《史记·郦生陆贾列传》 ：“贾时时前说称诗书，高帝骂之曰：乃公居马上得之，安事诗书？贾曰：居马上得之，安可以马上治乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯（晋卿，为赵襄子所灭）极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏（周穆王封秦的祖先造父于赵城）。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高祖不怿，而有惭色。乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。” 《新语·无为》：“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。” 《过秦论》： “然秦以区区之地，千乘之权，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫。一夫作难，而七庙堕（从秦孝公到秦始皇七代），身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。” “汉家自有制度，本以霸王道杂之。”（《汉书·元帝纪》） 二、汉代哲学思想的主要特点 《尚书·洪范》、《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·时则训》 “土与金木水火杂以成百物。”（《国语·郑语》） 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相胜：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水。 《吕氏春秋·应同》：“类固相召，气同则合，声比则应。” 《系辞上》： “蓍之德圆而神，卦之德方以知。……神以知来，知以藏往。” 第二节．董仲舒的哲学思想 《汉书·董仲舒传》：“朕……永惟万事之统……欲闻大道之要，至论之极。” 三个具体问题： 1、“三代受命，其符安在？”； 2、“灾异之变，何缘而起？”； 3、“性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。” 一、“天人感应”的宇宙论体系 1、宇宙的结构 2、天道与人道 3、天人感应 1、宇宙的结构 “臣闻天者，群物之祖也，故徧覆包含而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。”（《汉书·董仲舒传》） “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（《五行相生》） “天意难见也，其道难理。是故阴阳出入，实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。(《天地阴阳》)” 五行间架的时空次序 空间：木居东，火居南，金居西，水居北，土居中央。 “天柱地维” 。 时间：木主春气，火主夏气，金主秋气，水主冬气。土兼主四时。 “土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者。土兼之也。”（《五行之义》） 2、天道与人道。 第一、天哺育万物，表现了天的仁德之性 “仁之美者在于天。天仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”（《王道通三》） 天覆育万物 “天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”（《四时之副》） 又：“天……遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”（《汉书·本传》） 第二、阴阳二气体现着世间的人伦关系 “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”（《汉书·本传》） “明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志。”（《天地阴阳》） 阳居实而阴居虚 “阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落。”（《天辨在人》） “阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。”（《阳尊阴卑》） “天任阳不任阴，好德不好刑。”（《阴阳位》） “诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。”（《阳尊阴卑》） 阳主阴从 “贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。……不当阳者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”（《天辨在人》） “阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（《基义》） “阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（同上） 第三、五行体现了父子之道 “比相生”：火生土，土生金，金生水，水生木。 “间相胜”：金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，土胜水。 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”（《五行之义》） “诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者，天之经也，此之谓也。”（《五行对》） 道