天津文化发展概要.doc

天津文化发展概要 摘要： 关键词： 位于华北平原的东北部，北依燕山，西倚京城，东临渤海，海河流域几全境。全域号称九河下梢，并存七十二沽。大运河流经此地穿海河上端，成三岔河地貌，进而居航运枢纽，又因是京冀门户，终于促人口聚集，政治经济文化地位日显 清人张焘在其所作的《津门杂记》（天津古籍出版社，1986年，33页）一书中，对天津的气候及对城市的影响，有一段描述：“天津气侯，非冬即夏，所求春秋佳日绝少。二三月间犹寒气不减，一如隆冬。每至首夏清和，今日体著重绵，明日手则挥扇，其立见炎凉如此。且有干风吹扬尘土，其势甚狂，几几乎无日无之，人目尽眯，禾苗枯萎，所以常苦早荒。夏秋之交，雨势稍大，又防冲决，湿蒸炎热异常。中秋节后，人犹袒背以行，无几日，又行冬令，朔风骤起，木叶尽脱，便觉寒威彻骨，溪水结冰矣。居人非卧暖炕，拥煤炉，不足以过冬。” 在“天津平原”的成陆过程中，黄河的三次北迁天津附近入海，起了举足轻重的作用。这一点已在张贵庄、巨葛庄、沙井子一线及白沙岭、泥沽一线一线由于古黄河改道的淤泥作用和海生贝类动物在海潮推动下逐渐堆积而成的与今海岸线平行的三道贝壳堤中得到了证实。同时，腹地政治建制和管理的实施，既带来中原主流文明，又使不同人文群落各有体现，各有发展。 在天津平原未适合人群生活之前，燕山一带因潮白、蓟运河水的滋润，使远古人类生活繁筵。从而至今在考古中留有夏家店等等遗存。战国时期以及农耕的需要，能够令人群离开山区河谷走向平坦的陆地。而天津的陆地平原和冲积平原，甚至是海退之地得到了有规模的开发。张贵庄一带考古发现的墓葬中，，燕国的货币“明刀”以及夹云母屑红陶三足器，鱼、鸟纹饰的陶壶等和铁制的斧、凿，甚至鱼网坠等，都有所发现。这表明农业、渔业及商业在“天津地区”已有了相当程度地发展。 秦的珺县制使潮白、蓟运河文化群落带动了周边，也就是燕蓟文化发挥出明显影响。汉承秦制进一步使燕蓟文化下行南移进入冲积平原，与子牙、北运河文化群落接瓤，渐成区别于潮白、蓟运河文化群落的子牙、北运河文化群落。仅拿方言为例，蓟县和武清，宝坻的语音特色各不同，更不同于后来以城厢为基础的“天津话方言岛”。而武清等地内的汉代城址、幕葬，漕运文化的萌显，较为清晰的说明这一区别。 天津文化如果按都市中心区来划分源流，城厢文化和潮白、蓟运河文化群落，子牙、北运河文化群落，以至南边的大清、南运河文化群落，没有原点延续关系。换句话说，天 津 城 区 和周边文化放到历史长河中，周边文化的发源和特色呈现，不仅早于只有600余年的以建卫为起首的城区文化群落，而且各具时空衍化通道。潮白、蓟运河文化是燕蓟文化，子牙、北运河的武清是古代泉州文化的延续，大清、南运河畔边的静海是古章武文化的流布区。 至隋唐帝国时期，其行政建置，重点体现在潮白、蓟运河文化群落兼及子牙、北运河文化群落和大清、南运河文化群落。随着征战用兵的需要，河道日渐繁忙，而古泉州和古章武的结合部，成为永济渠、滹沱河、潞河的交汇处，成为当时冲击平原上的政治、经济和边防中心。“三会海口”之名出现，更应证着这里的河海冲要地位，历史已赋予其物流和港口职能。 五代之后，“三会”之区的行政管理系统有所变化。宋辽时期，气候干冷游牧民族南下，海河一带成为辽、宋边界区。宋辽在对峙中发展中，河畔经济活动泛起，移民也从各地来此集聚。佛教、佛寺文化，以潮白、蓟运河文化群落为依托在辽地广泛传播至武清宝坻，至今蓟县独乐寺、白塔，千像寺石刻造像，宝坻广济寺，宝坻千佛顶铜器窖藏，武清大良塔等等，都彰显了当时的文化传递轨迹与佛教信仰之盛。 金中都、元大都的建立使海河地区成为京畿重地，政治轴心由东西走向转为南北走向。正基于此，就是“天津”盐业由煮盐到晒盐的转变，亦符合这一趋势。海河更由于南北运河的穿过和大运河作为中央政权的漕运生命线，三岔口和干流地区的囤积、转运与关卡职能凸显出来，于是有了金直沽寨和元海津镇。 与其相匹配的管理机制、经济活动、民众生活信仰等等影响着又一个文化群落——“城厢文化群落”开始铺垫。在文学创作中，直沽的社会生活也有了清楚体现，妈祖信仰也在此时初入，元政府曾先后在天津建起两座天妃宫，其中以海河三岔口处的天妃宫最为繁盛，促使了三岔河口一带，特别是宫南、宫北“大街”的空前繁荣。元朝张翥在《代祀天妃庙次直沽作》中记载了当时祭祀活动的情景：“晓日三岔口，连樯集万艘。普天均雨露，大海静波涛。入庙灵风肃，焚香瑞气高。使臣三奠毕，喜气满宫袍。”“妈祖信仰”北来至此凝聚抬升，并成为各路移民共享的精神文化支柱，造成“先有妈祖庙，后有天津城”的文化积淀。 明永乐二年，也就是1404年，朱棣下诣设“天津左卫”后又添“中卫”，使天津有了左中右三卫，1406年筑城。天津卫城富有特色，俗称“算盘城”。因临三岔河口，紧靠海河干流。经济活动多在城外河泮，形成了城内多衙门