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本讲主要内容 生平与著作 社会思想背景 人为之德 自然之德 简要评价 大卫·休谟 （David.Hume） 1711.04.26－1776.08.25 英国哲学家、历史学家，经验主义哲学心理学代表人物，欧洲近代不可知论的主要代表。 一、生平与著作 1711年旧历4月26日 出生 1723年 进爱丁堡大学就读 1725年 因家庭缘故辍学 1734年东渡法国 ，写作《人性论》 1739/1740年 出版《人性论》 1748年，出版《人类理智哲学论》 1751年 出版《道德原理研究》 1754年至1761年，陆续完成和出版了四卷6册的《英国史》 1763年担任驻法公使秘书 1767年，休谟出任副国务大臣 1769年，休谟重返爱丁堡 1776年 8月25日 去世 休谟的著作 休谟的为人 对休谟哲学的评价 二、《人性论》的社会背景与思想渊源 “苏格兰”与“英格兰” “苏格兰高地”与“苏格兰低地” 爱丁堡:“城”与“人” 思想源泉 三、《人性论》框架 《人性论》共分为四个部分，分别是引论、论知性、论情感、道德学。 第一卷《论知性》 第二卷《论情感》 第三卷《道德学》 （一）从自然状态到文明社会 自然状态 霍布斯：一种战争状态 。 洛克：一种和平而自由的状态 休谟：从社会学和历史学的意义上讲，自然状态从来就不曾存在过，人类天生处于一种社会状态 。 人为之德 自然之德 自然之德是由人的原始本能和自然冲动而产生的德性，不需要人为因素的参与，它的起源也是自然的，并自然地受到他人的赞许。 （二）首要的人为之德：正义 休谟的正义理论包括两个层面:即作为规则的正义和作为德性的正义。 1.正义规则的起源 人性前提：社会性与知性能力 正义的主客观环境：自私与资源的有限性 人类协议 人性前提：社会性 人类的生存需要依靠社会 ； 人的生活也需要依赖于社会； 个体自身的存在需要在社会关系中来确证 。 正义的主客观环境 休谟断言:“正义只是起源于人的自私和有限的慷慨、以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应。” 人类协议 休谟指出:“正义产生于人类的协议。” 协议是一种“对共同利益的普遍感觉”。 2.正义规则的内容：财产权 什么是财产？ 什么是财产权？ 正义规则的内容 什么是财产 “我们的财产只是被社会法律、也就是被正义的法则所确认为可以恒常占有的那些财物。” “一个人的财产(property)是与他有关系的某种物品。这种关系不是自然的，而是道德的，是建立在正义上面的。” （531页） 什么是财产权 休谟把财产权定义为:“在不违犯正义的法则和道德上的公平的范围以内、允许一个人自由使用并占有一个物品、并禁止其他任何人这样使用和占有这个物品的那样一种人与物的关系”。 （345页） 正义规则的内容 划定财产权、稳定财物占有的正义规则，是确立人类社会的一切条件中最必要的条件。 第一、稳定财物占有的法则 确定财产权的五个原则 原初占有 占领、时效、添附和继承 第二，根据同意转移财产的原则 第三，履行许诺的原则 为了保障人类交往的顺利进行，履行许诺成为一条正义的自然法则。 休谟断言:“许诺是以社会的需要和利益为基础的人类的发明。” 3.正义规则与正义德性 正义德性的存在是有条件的 正义德性的存在是有条件的，它只有在平等主体之间、在社会关系中才能产生 正义是一种警戒性和防备性的德性 1.守诺 休谟认为，作为一种人为的德性，守诺的最初约束力是利益。随后，一种道德感又和利益结合起来，成为守诺的一种新的约束力量。 2.忠顺 如果许诺是人际交往的人为之德，那么，忠顺就是处理公民与政府之间关系的人为之德。 人类为什么需要政府 政府的起源 社会契约论 对社会契约论的批判 忠顺的义务 公共的利益是服从政府的原始动机 道德的约束力 休谟认为，人性中有一条重要的原则，就是对通则的迷恋，通则往往扩展到它们所据以建立的那些原则以外。这就驱使人们违反自己的利益，受其良心的约束，而服从一个暴虐的政府。 3.贞操 4.国家间法则 （四）自然之德 骄傲和自尊 勇敢和仁慈 自然才能 自然之德 1.骄傲和自尊 在日常生活中，最有用的莫过于一种适当程度的骄傲，因为骄傲使我们感到自身的价值。 “我们从不原谅一个人的性格绝对缺乏气概和尊严，亦即他在社会中和在日常生活交往中对归于其自我的某种东西的一种适当的感觉”。 2. 勇敢和仁慈 “当我们转向制造这一切灾祸的那个人本身时，他的性格中就显得有那样一种灿烂的品质，使我们一想到它，就心志昂扬，不由得肃然起敬。” 没有什么品质比慈善和人道，友谊和感激，自然感情和公共精神，或发端于对他人的温柔同情和对我们人类种族的慷慨关怀的东西，更有资格获得人类的一般的善意和赞许。 3. 自