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[丝路文化之旅]系列之八 怀 古 高 昌 城 如皋 蒋文祥 高昌故城，曾是高昌国的都城，位于吐鲁番东面4多公里的三堡乡。故城历史悠久，公元前一世纪始建高昌壁，公元十三世纪毁于战火。虽然经过多年的风吹日晒，故城轮廓犹存，城墙气势雄伟屹立火焰山下。年国务院列为全国重点文物保护单位。高昌历史文献，《新唐书·高昌传》有比较详细的记载。汉唐以来，世界各地的宗教先后经由高昌传入内地。那时，高昌王国是世界古代宗教最活跃最发达的地方，也是世界宗教文化荟萃的宝地之一。高昌地处丝绸之路交通要道，它是中原通西域的必经之地。往东经哈密与河西相通，往西北沿天山北侧可直达伊犁，向西南沿天山南麓可直达轮台、阿克苏。另外，往南穿过沙漠可到楼兰，与丝绸之路南道相通直达和田、喀什。另一方面，它又处在天山北部游牧通往塔里木盆地的必经之地，是连接中原中亚、欧洲的枢纽亦为古代新疆政治、经济、文化的中心地之一。佛教约在公元前世纪传高昌。当时高昌著名的高僧有法盛、法朗、法绪等他们或在本地修行佛道，或到内地传法译经，推动了佛教的传播和发展。据《名僧传抄》记载，高昌僧人法惠曾去龟兹出家，返回高昌后，住仙窟寺，教民众。高昌故城可汗堡的东南角出土了一块北凉的佛教造寺功德碑，证明那时此处为北凉流亡政权的王家寺院。吐峪沟窟曾发现第七代王麴乾固抄写的《佛说仁王般若波罗密经》残卷。这些都说明，在南北朝时期，佛教在高昌地区已有很大的发展。隋唐时期，佛教在高昌出现了日渐昌盛的趋势。据《续高僧传》记载，隋朝时，佛教的发祥地天竺有僧人来到高昌宣传佛法，并在这里的许多寺庙中游历讲经。那时的僧侣大部分都开始学习汉族的语言。隋炀帝就曾派遣汉族僧人道乘到高昌国，特意为高昌国王讲《金光明经》。到唐朝中期，佛教在高昌国达到空前繁荣程度，一直持续了几百年。佛教在高昌古国的大发展也使这一时期的经文、经书空前丰富起来。现已发掘的佛经残卷有《金光明最胜王经》、《菩萨大唐三藏法师传》、《金刚经》、《七星经》等等几十种不同的经文。此外，还出现了大量的与佛教禅宗内容有关的佛书和其他多种文学作品形式，比如颂诗、史诗、小说、剧本等，均是以佛教为内容的优秀作品。不幸的是，这些正规的佛经资料在清末民时期大部分德、俄、英、法日等列强的探险人物窃取。在德国柏林博物馆中，陈列着两雕刻精美的佛像高昌国的佛像雕塑。这两尊佛像雕刻的刀法娴熟、做工精美，堪称那一时期佛像雕刻的代表作品，足以显示高昌国佛教的盛行。它们无论从上、文化上、上都有着十分重要的价值，吸引着众多的参观者前去一看究竟一究竟。佛教的盛行必然佛教雕塑盛行。在高昌国曾经的领内，分布着大大小小的佛像石窟不计其数比如伯孜克里克石窟、吐峪沟石窟、雅尔湖窟、胜金口石窟、七康湖石窟、科锡哈石窟大小桃儿沟石窟等。在这些石窟中还绘制了众多佛教题材的精美壁画。著名的伯孜克里克石窟，位于吐鲁番城东北约50处的木头沟西岸断崖上，现存64窟，是高昌石窟中保存最好内容最丰富的石窟寺群。壁画题材以立佛为中心的供养图、横幅连环画式传经故事画和经变图等为主。壁画的绘制以线描为主，轮廓线以墨线勾出，面部和肢体加以渲染，色调以红为主，画面鲜艳。伯孜克里克石窟始凿于隋唐时期，主凿于高昌回鹘时期，是佛教艺术的代表。在佛教雕刻盛行的同时，另一种佛教艺术形式——绘画也进入了繁盛的阶段。高昌佛教绘画作品，主要集中在石窟壁画中。有的是描绘的通肩式大衣的千佛以及西方净土，也有的是描绘的地狱中的场景，还有穿草鞋踏莲花的立佛像。这些佛像的下面都绘制着精美的佛教故事，此外还有头着幞头长飘带的星宿图和佛像等。高昌佛教绘画中既保留了原有的佛教艺术，又吸收了来自中原、龟兹地区及摩尼教绘画的特点，加上后来回鹘的传统文化，构成了高昌佛教文化的主要来源。高昌国佛教的盛行，与唐朝著名佛教高僧玄奘有着十分重要的关系。公元629年，也就是唐太宗时期，玄奘怀着到西方佛教发源地去求取佛经、弘扬佛法的心愿踏上了漫漫西之路。经过了将近十年的长途跋涉，玄奘于公元638年到了高昌国境内。此时，正是高昌国王麴文泰的统治时期，国家盛，佛教流行。但是，在高昌国王和他的臣民们研习佛法时，经常会遇到一些复杂的文字和不懂的经文。而中原的唐朝却早已对佛经有了充分的识与理解。从唐朝不远万里来了一个精于佛法的高僧，麴文泰很是高兴。他为风尘仆仆的玄奘举行了盛大的欢迎仪式。在交谈中，麴文泰被玄奘的学识所折服，拜他为国师，并沐浴更衣，亲自为玄奘执香炉，率领王妃、文武大臣听他讲经说法。在听了玄奘的讲解后，麴文泰马上弄懂了许多以前苦思冥想也没有结果的问题，对玄奘更加佩服了。麴文泰本请玄奘长住高昌，协助他管理国家玄奘向他辞，准备收拾行囊继续西行。麴文泰提出两个条件，一是要与玄奘结为兄弟；是请玄奘留下讲一个月佛法。就这样，玄奘与麴文泰举行了隆重的结拜典礼并认真将自己的佛法知识全部倾囊相授。玄