第十讲：《论语》.pptx

《论语》解读七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。——东汉·赵岐按《论语》之为经，乃群经之锁钥，百代之权衡也。——清·唐晏一、《论语》释名。《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。——班固《汉书·艺文志》（1）“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。不同说法：刘熙《释名·释典·艺》：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”何异孙《十一经问对》：“论语”是“讨论文义”的书。（2）“论语”的名字，从战国时代开始就叫做《论语》。不同说法：王充《论衡·正说篇》：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”《礼记·坊记》：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”二、《论语》的成书时代。柳宗元以来，很多学者是由曾参的学生所编定。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期。三、《论语》的思想内容。1、天命观。天夏伐有扈氏曰：“今予维恭行天之罚”。商伐桀则曰：“有夏多罪，天命殛之”《盘庚》：“先王有命，克谨天服”。《微子》：“天毒降灾荒殷邦”。命《书经》：“天既讫我殷命。……王曰：我生不有命在天。”《诗经·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”《诗经·维天之命》：“维天之命，于穆不已。”“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》）“生死有命，富贵在天”（《论语·季子》）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”子不语怪、力、乱、神。2、以爱人为核心的仁德1）血缘基础有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”(《学而》)《礼记·檀弓上》云：“子游曰：‘甚哉！有子之言似夫子也。’”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”——(《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”——(《泰伯》)2）心理原则宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”(《阳货》)3）人道主义“节用而爱人”(《学而》)“泛爱众而亲仁”(《学而》)“夫子温、良、恭、俭、让以得之”(《学而》)“唯仁者能好人、能恶人”(《里仁》)4）个体人格“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)“为仁由己，而由人乎哉?”(《颜渊》)“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)。5）理性实践子曰：“朝闻道，夕死可矣!”(《里仁》)子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《里仁》)6）弭兵保民子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”——(《宪问》)“元谓此二章，论管仲不必以死子纠为仁，而以匡天下为仁。盖管仲不以兵车会诸侯，使天下之民无兵革之灾，保全生民性命极多。仁道以爱人为主，若能保全千万生民，其仁大矣。故孔子极许管仲之仁，而略其不死公子纠之小节也。”（阮元《揅经室集》一集三册，《丛书集成》本。）7）华裔之防《左传·定公十年》载：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达：“中国有礼义之大，故称夏，有服章之美谓之华。华夏一也。”杨伯峻：“裔指夏以外的地，夷指华以外的人。”《汉书·韦玄成传》云：“及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北狄交侵，中国不绝如线。《春秋》纪齐桓南伐楚，北伐山戎。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”——(《宪问》)“君臣之分所关者在一身，华裔之防所系者在天下。故夫子之