第四节 禅隐与田园.ppt

第四節 禪隱與田園 一、佛理諭俗詩與弘法詩 唐代佛教盛行，最突出特點是形成佛教中國化的各種宗派。最重要宗派與代表僧人是： 唯識宗（玄奘） 密宗（不空） 律宗（道宣）——经律论（三藏） 禪宗（思维修、静虑）（弘忍、惠能、神秀） 禪宗傳法偈 惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？ 神秀：身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，不使若塵埃。 王梵志（白话诗人） 城外土饅頭（坟墓），餡草在城裏。每人喫一個，莫嫌沒滋味。 造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死。哭人盡是分錢人，口哭元來心裏喜。 多置莊田廣修宅，四鄰買盡猶嫌窄。雕牆峻宇無歇時，幾日能為宅中客。 白话诗人：寒山、拾得 寒山：隐居天台山 東家一老婆，富來三五年。昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。相笑儻不止，東邊復西邊。 有箇王秀才，笑我詩多失。云不識蜂腰，仍不會鶴膝（八病）。平仄不解壓，凡言取次出。我笑你作詩，如盲徒詠日。 八病，古代关于诗歌声律的术语。为南朝梁沈约所提出，沈约将四声的区辨同传统的诗赋音韵知识相结合，规定了一套五言诗创作时应避免的声律上的毛病，就是后人所记之“八病”。即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁钮、正钮等八种声病。其对于增加诗歌艺术形式的美感，增强诗歌的艺术效果，具有积极意义，但也带来了一定的弊病。 禪宗弘法詩 元安《浮漚歌》：秋天雨滴庭中水，水上漂漂見漚起。前者已滅後者生，前後相續何窮已。本因雨滴水成漚，還緣風激漚歸水。不知漚水性無殊，隨他轉變將爲異。 天然《驪龍珠吟》：驪龍珠，驪龍珠，光明燦爛與人殊。十方世界無求處，縱然求得亦非珠。珠本有，不昇沉，時人不識外追尋。行盡天涯自疲寂，不如體取自家心。 二、孟浩然 孟浩然（689—740），字浩然，襄州襄阳（今属湖北）人。隐于鹿门山（并非佛隐，而是因求仕不得归隐），读书写作。开元十六年，赴京应试，以“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”二句知名。落第後，漫游吴、越等地。後曾入张九龄荆州幕府。王昌龄至襄阳访浩然，相见甚欢，食鲜疾动，不久卒，年五十二。 李白《赠孟浩然》 ：“吾爱孟夫子，风流天下闻。……高山安可仰，徒此捐清芬。” 杜甫《解闷十二首》称其诗“清诗句句尽堪传” 歲晚歸南山 北闕休上書，南山歸弊廬。不才明主棄，多病故人踈。白髪催年老，青陽逼歲除。永懐愁不寐，松月夜堂虚。 终南捷径：盧藏用（养高） 《唐摭言》卷一一：忽遇上（玄宗）幸（王）維所，（孟）浩然錯愕伏床下，維不敢隱，因之奏聞。上欣然曰：‘朕素聞其人。’因得詔見。上曰：‘卿將（带）得詩來耶？’浩然奏曰：‘臣偶不齎所業。’上即命吟，浩然奉詔拜舞，念詩曰：‘北闕休上書，南山歸卧廬。不才明主棄，多病故人疎。’上聞之，憮然曰：‘朕未曾棄人，自是卿不求進，奈何反有此作？’因命放歸南山，終身不仕。 题目的重要性 望洞庭湖贈張丞相（张九龄） 八月湖水平，含虚混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟檝，端居恥聖明。坐觀垂釣者，空有羡魚情。 晩泊潯陽望廬山 挂席（船帆）?千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香鑪峯。嘗讀逺公（庐山慧远法师）傳，永懐塵外蹤。東林（东林寺）精舍（和尚住的地方）近，日暮空聞鐘。（佛教传入后，钟有了禅意的内蕴） 唐诗中“钟”这个意象 春风又绿江南岸， 明月何时照我还。 原作： 春风自绿江南岸， 明月何曾照我还。 《夏日南亭懐辛大》 山光忽西落，池月漸東上。散髪乗夜涼，開軒卧閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懐故人，中宵勞夢想。 ——通过景物描写，抒写感情 孟浩然《宿建德江》：移舟泊烟渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。 疏淡之美。 秦七黄九：秦观、黄庭坚 高二十五：高适 《過故人莊》 故人具雞黍，邀我至田家。緑樹村邊合，青山郭外斜。開筵面塲圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。 三、王維 王维（701?——761，一说699年—761年），字摩诘，河东（今山西永济）人。开元九年进士及第，累官至库部郎中。丁母忧後，隐居辋川别业。安史乱起，時為给事为乱军所获，送至洛阳，拘于菩提寺，被迫受伪职。亂平因《菩提寺口号》诗获免。官至尚书右丞，世称“王右丞”。维晚年笃志奉佛，退朝之馀，焚香独坐，以禅诵为事。自称：“宿世谬词客，前身应画师”。（《偶然作》）常冶禅理、诗情、画笔为一炉。殷璠评其诗：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。一字一句，皆出常境。”（《河岳英灵集》）苏轼云：“味摩诘之诗，诗中有画；味摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》） 受其母影响 菏泽神会 为能禅师（六祖慧能）题碑 王維 早年健康入世的王維 九月九日憶山東兄弟時年十七 獨在異鄉爲異客，每逢嘉節倍思親。遥知兄弟登高處，遍挿茱茰少一人。 送元二使安西（阳关三叠） 渭城朝雨裛輕