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《中庸》之“诚”的三大维度 　　摘 要：《中庸》是先秦儒家经典中一部不可跨越的著作。“诚”是其核心范畴之一。就其形而上的本体层面，它是宇宙本体和价值本体（德行本体）的“二元一体”；就“诚”体内部运动张力而言，它是体、用统一；就形而下的实践层面，它内在聚合天、人二道的双向回归的理路。于此“诚”形成了形而上和形而下的两大结构面，但以“诚”体本身为中心的视域，其构成了三大维度的立体框架。 　　关键词：《中庸》；诚；本体；体用；天人一体 　　中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）11-0010-03 　　“诚”是《中庸》里最为核心的范畴之一。就其理论本身，立体呈现出三大维度，并以此奠定了宋儒对儒家理论的精神内核再探索的理论源泉和基石。 　　一、“二元”格局的本体 　　首先，“诚”是在本体论意义上确立起来的。周敦颐将其称为“诚”体。《中庸》将“诚”归置到最高本体论层面，一方面使其获得了最高的哲学理论支撑；另一方面，更加准确地奠定了整体儒学本原论的格局和规模，亦即“二元”本体结构。言其“二元”虽颇有不恰当之处，但就其本体体性而言，“诚”是宇宙本体和道德价值本体的“一”；就其呈现方式而言，实然体现出两个方面，故强称为“二元”。《中庸》：“诚者自成也；而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自诚己而已也，所以成物也。”“诚”是“自成”之体，亦即“诚”是本体内部自足生化的根基，是一个独立的具有本源性的、生生不已的“存在”，它已然具备了宇宙本体论的意义。就其生生不息的宇宙本体意义，作出分疏：第一，“诚”是“自成”，是最高意义上的生化本体；第二，“诚”的生化模式，呈现出由“己”（“诚”）及“人”（人、事、物）的运动路向，所以能成就万物，“不诚无物”。这一致思路向，完全契合儒家提出的“推己及人”的理论模式。而“诚”具备的这种“生生”的功能，体现出其已经具备了先验自足的宇宙本体论义涵。据此，宇宙生化的终极根据是生生不息的“诚”的运动。“诚”具备了宇宙本体的形而上意义，它具有生生功能，其发用流行的根基在于“天性”。这种本体的意义，就突显其不须外在依附其他力量所“生生不息”，而是其自身备足的内在规定性。所以，《中庸》在开篇怅曰：“天命之谓性。” 　　但“诚”的范畴不仅表现在生化流行、自足贯通的宇宙本体特质。“诚”的流行发用，是从本体生化到万物流行的具体过程。而这个过程，必然是指向和落实到以人为主体的现象世界。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“诚”率先具有了最高宇宙本体的意义，则表示“天”所下贯于人“性”也来源于“诚”的生生功能。人之“性”是依循“诚”赋予“天”的属性而成立。故徐复观先生指出：“‘天命’即是人之所以为人的性，实际是对在人的生命之内所蕴藏的道德性的全班呈露。此蕴藏之道德性，一经全般呈露，即会对于人之生命，基于以最基本的规定，而成为人之所以为人之性。这就是天命与性的合一”。就天道之“诚”和人道之“性”的交互关系，他亦言：“‘天命之谓性’，决非仅只于是把已经失坠了的古代宗教的天人关系，在道德基础之上，予以重建；更重要的是：使人感觉到，自己的性，是由天所命，与天有内在的关连；因而人与天，乃至万物与天，是同质的，因为也是平等的。天的无限价值，即具备于自己的性之中，而成为自己生命的根源，所以在生命之自身，在生命活动所关涉到的现世，即可以实现人生超高的价值。”可见人之“性”，在人道世界内原属于具有伦理意义和道德价值意义的范畴，通过“率”的功夫，依据“诚”（天道）的价值依据，建立了“诚”的宇宙本体和道德本体的沟通桥梁。这一理论构建，虽然体现出人之“性”同天道之“诚”之间的价值关系，以及“诚”具备内在价值属性，但仍不能充分说明“诚”即是道德本体。故《中庸》言：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”“成己”的运动，是体现“仁”的价值属性；“成物”，是展现“智”的认知属性。“诚”的自成之道，即是要“成己”，谓之“内道”；成他之道，即是要“成物”，谓之“外道”。“合内外之道”，就是要人能实现价值觉醒，打通天人之别，其暗含“诚”的价值运动是由己达人、推此于彼的形态。故“成己”是根基，“成物”是目标，而“合内外之道”是人价值自觉的终极指向。此时，“诚”的宇宙本体在流行发用的同时，以天道的无限价值赋予了万物，所以能“成己、成物”。可见，只有“诚”作为具备内在的道德价值本体，才能实现打通天人的价值隔阂。于此，“诚”的价值本体已然确立。 　　于此，“诚”作为道德价值本体必然是现象世界价值的根基、根据。故言：“自诚明谓之性。”“性”已是以人为核心的现象界中具有道德伦理意义的重要范畴。而具体何为“性”？《中庸》说：“自诚明。”就价值范畴而言，朱熹解