《道德经》台历摘抄.docVIP

道德经摘抄 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子百家争鸣前的一部著作，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，为道家哲学思想的重要来源，是中国历史上首部完整的哲学著作。 1月：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其。 道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的规律。根据万物的特征来冠以名称，是事物面貌的反映，但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。 此句，揭示的是人们的价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生。 2月：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，声音之相和也，先后之相随，恒也。 世人都知道美之所以为美，是由于有丑陋的存在。善之所以为善，是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前与后互相接随，这是永恒的规律。 本章旨在阐明要以辨证的原则指导社会生活，从而找到顺应自然、遵循事物客观发展的规律。 3月：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹 乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 天地是无所谓仁慈的，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，像个风箱一样空虚而不衰竭，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。此章劝戒统治者要虚怀若谷，不可妄言妄动，炫耀自我威风，要坚持法治的适度，以至公之治实现至仁之德。 4月：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及的少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。 此章释意天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫类比一样。其实，人的价值越大，自我生活圈就越大。正因为他们不注重“小我”，故能成就“大我”。 5月：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 最高境界的善行就像水的品性一样，泽润万物而与世无争，处于众人不喜欢的位置，所以最接近于“道”。善行的人，选择适宜的环境，心胸保持沉静而深不可测，接人待物真诚、友爱和无私，言行恪守信用，能精简政务，处事发挥所长，行动把握时机。正因为具备淡泊名利的美德，所以没有过失和怨咎。此章说明善行天下，淡泊恒久。 6月：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋 猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰富的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摈弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。此句启示我们在当代发展物质文明的同时，也要高度重视精神文明的发展，抵制物欲横流引起的精神腐蚀。 7月：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 大道被废弃，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。本章采用相反相成的辨证思想，对当时的社会美德进行提倡和表彰，表达了丰富的辩证法思想。 8月：曲则全，枉则直，洼则盈，敞则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 有弯曲就会有圆满，有歪斜就会有端正，有凹陷就会有充盈，有陈旧就会有崭新，有失必有得，清心寡欲要比失道者能收获更多。圣明之人所执着追求的正是天下人所要遵循的准则。不过于关注自己，因而会明智；不自以为是，从而更开明；不妄自菲薄，进而功成名就；不狂妄自大，才能登峰造极。此章说明心事宜诚，才华宜蕴。 9月：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自代者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚跟虽能站高一些，但不可久立；跨大步虽可走快一点，但不可远行；只见长处，不是开明的表现；自以为是，则易故步自封；在意缺点，会导致瞻前顾后；过分谨慎，却会一叶障目。只有那些合乎自然法则的行