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君子比德 花品与人品 中华民族在对自然美的欣赏上，几千年来经常把自然的美和人的精神道德情操相联系，认为花品和人品的具有同值性，花草树木一直就被比于君子之德。 这种思想主要源自儒家学派代表人物孔子，孔子除了“智者乐山，仁者乐水”的比德名言而外，对于花木的比德，就曾说过：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)“芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子修道立德，不谓困穷而改节。”(《荀子·有坐》)这同样是从人的伦理道德观点去看自然现象，把自然现象看作是人的某种精神品质的对应物。 一些花木具有和人相似的清高绝俗的品格个性，松竹梅被称为“岁寒三友”(《月令广义》)。正因为松柏岁寒而不凋，后人就把它们比德于君子、丈夫、英雄，寓以正直长青之意，祟高景仰之情。梅、兰、菊、竹又有“四君子”之说，与梅同疏、与兰同芳、与竹同谦、与菊同野、与莲同洁，点出了不同的花具有不同的德行情性。 梅 兰 竹 菊 与梅同疏《诗经》已多次提到梅。尔后，人们品梅，有“横斜、疏瘦、老枝奇怪”的“三贵”之说，又有“四贵”之说：贵疏不贵繁，贵老不贵嫩，贵瘦不贵肥，贵合(含苞将开而不放)不贵开。“疏”的内涵是丰富的，它风神洒落，骨格清瘦，姿影横斜，暗香浮动，独步早春而不同于寻常花木……这都可囊括在“疏”的意韵之中。 梅　　梅花香自苦寒来,喜欢梅花高雅的气质,不畏严寒,独独在雪中肆意盛开,不管不顾的旁若无人。　　古人喜欢梅花也是因为她高傲自然，在冰雪未褪的时候，红艳的花瓣，幽幽的清香，不然怎么会有那段诗句，“遥知不是雪，为有暗香来？”白白的雪，粉红色的桃花，互衬互应别有一番感动在心中。 　　人们常常把梅花比做一个清丽的美人，桀骜不逊。也比做那些不畏艰难知难而进的人，站在最高的山顶看透最美的风景。现在的梅花还是与以前一个摸样，往往在冰雪未溶的春天就伸展自己的身资，绝傲世人。 　　古人有语：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。” 与兰同芳 《说文解字》解释道：“兰，香草也。”以兰比德，在先秦时代就很流行。《孔子家语》对孔子的话作了这样的阐发：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”这是说在当时不遇于时而自抱坚贞。在屈原楚辞中：“绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予”……芝兰成了心灵美和客观事物的美的象征。兰花原生深山幽谷之中，不与群芳争艳，即使无人，也依然含苞吐露。它寸心虽然不大，却能容得郁香，芬芳四溢，被称为“天下第一香”。 兰 　　兰是四君子当中的佼佼者，她的淡雅，她的香。一朵朵小小的花朵，盛开在人烟稀少的地方，绽放着自己，我们能看到她不为世俗，不为富丽，只为自己。盛开，一朵花开的时间，一个神话诞生的瞬间。 　　人们喜欢兰花，喜欢她的高雅。好一个高贵淡雅的美女，静静的开放，人说，兰者，王者之香。未曾见过她的美，但是如此流传之盛的雅意定是有她不同凡响之处。　　兰者，草中之王，不乏孤芳自赏，但是敖者以及人之敖，毕竟是美人之草。 　　古人说：“古意怜幽草，人间重晚情。” 语言是表达情意的工具。人有所感，心有所思，语之为言，书之为书。兰花作为人们审美鉴赏中的崇高对象，观照所得、思虑所积，久而久之，就成为一种概念。这种概念形之于语言文字，就成为词。在历史长河中，人们出于对兰的亲近和崇敬，创造了许多美好的词语，来表达周围美好的事物。 兰言─心意相投的言论。 兰交─喻志同道合之人。 兰友─良友。 兰客─良友贵客。 金兰─情投意合，进而结为异生兄弟或姐妹，称结金兰。 兰魄─高尚之精神。 兰质─如兰一般的品质。 兰讯─好的书翰，好的消息。兰途─美好的前途。 兰夜─七夕之夜。兰期─相约的佳期。 兰心蕙性─喻女子善良贤淑。 芝兰玉树─喻才貌出众、资质纯美之人。 与竹同谦 竹的比德也可以是多方面的，坚贞可以配松柏，劲挺可以凌霜雪，消瘦可以伴寒风，淡泊可以拒蜂蝶，高节可以入云霄，虚心可以友顽石……在中国艺术史上，竹成了人们喜闻乐见的审美对象，诗人喜爱吟唱，画家乐于挥写。画竹名家郑板桥在《题画竹》中还说：“竹称为君，石呼为丈。赐以嘉名，千秋无让。空山结盟，介节贞朗……”这是满怀深情所写的“竹石赞”，也可看作是对一两千年来积淀在人们审美心理中的竹文化以及石文化的历史总结。 竹　　竹之雅意也是清幽，风骨亮节，与其他三友并列之。人常说瘦竹，并且比喻那些为人廉洁刚正不讹的仙风道古。想必一些无欲则刚的人多数都是瘦人之故，所以我们必定想到竹。 　　当然竹还有很美的神话传说，传说在遥远的古代，舜的两个妃子曾经因为