05_古代印度文明学案.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * （2）婆罗门教 大约在公元前10世纪中叶产生了婆罗门教。以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教为了适应上述变化,开始进行重大的革新,出现了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。 婆罗门的经典：A.《吠陀经本集》：《梨俱吠陀》（赞美诗）、《娑摩吠陀》（圣歌歌词）、《耶柔吠陀》（祈祷文）、《阿闼婆吠陀》（咒语）；B.《吠陀》的诠释：《梵书》（婆罗门书）、《森林书》、《奥义书》（尤婆尼沙）；C.法典：《摩奴法典》。 婆罗门教最终改为印度教，其教义主要可归纳为三个方面： （1）崇拜三大主神： 造物主梵天（Brahma） 仁慈的保护神毗湿奴 Visnu 强大的毁灭之神湿婆 Siva （2）“业力轮回”的理论。 （3）“梵我一致”。他们把这个梵和作为人的主体的阿特曼 灵魂，我 结合并相等同，建立了“梵我一如”的原理，其意为：作为外在的、宇宙的终极原因的梵和作为内在的、人的本质或灵魂的阿特曼在本性上是同一的。如果人能摈弃社会生活，抑制五情六欲，实行达磨（法）的规定，那么，他就可以直观阿特曼的睿智本质，亲证梵和我同一，从而获得解脱。 （3）耆那教 在公元前六至五世纪，也就是在列国时代，印度宗教界出现了改革运动。原因：首先是由于婆罗门们的专横和横征暴敛。其次是经济发展，经济发展造成一个富裕的商人等级即吠舍种姓，吠舍种姓对在它之上的两个种性享有种种特权极为怨恨。第三是民族矛盾。婆罗门与非雅利安人之间的关系非常紧张 。改革运动的后果产生了两大新的宗教：即耆那教和佛教。 耆那数的思想早在公元前7世纪就已传播，但使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是教主摩诃毗罗，即大雄（约公元前540－467年），耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。它将以不伤生为基础的非暴力主义发展到极致。耆那教的另一戒律“不妄言”。 （4）佛教 佛教创始于佛陀，佛陀的本名是乔达摩·悉达多（Gutama Siddhartha）。他原是喜马拉雅山麓今尼泊尔南方释迦族的王子（生卒年代大致在公元前623一543年之间，亦有说在前563—480年、前463—383年）。“佛陀”的意思是“觉悟者”，中国曾译为“浮图”。在各种文献中，对他的称呼颇多，如“释迦牟尼”等，而最为中国人所熟悉和爱用的名称则是“如来佛”。佛陀及其教团，专心致志于探讨的是人类内心世界的问题。人类如何摆脱人生苦恼的问题。“精进”于探索这一传统在印度几乎延续至今。 与婆罗门教最根本的区别是，它认为灵魂的拯救不必通过自我折磨，不必通过牺牲献祭。所以它反对吠陀的权威。 佛教的基本教义是四谛，基本内容是： 1、“苦谛”，说明人生所经历的生、老、病、死等一切皆苦； 2、“集谛”，说明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行动，有行动就会造业，造业就不免受轮回之苦； 3、“灭谛”，说明必须克制一切欲望，达到不生不灭的涅槃境界，从而消灭苦因，断绝苦果； 4、“道谛”，说明要达到涅槃必须修道。同时，佛教还提出了具体实践四谛的“八正道”，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 佛教的发展和传播 早期的佛教不承认什么神的存在，不承认有永恒的物质存在，认为一切物质都是变化着的，最初佛教不设庙宇。公元前三世纪，阿育王皈依佛教并给佛教盖了很多寺庙，佛教也因阿育王（？一前232）的保护而盛行一时，同时又派传教师到周围国家传教，使佛教逐渐成为世界性宗教。佛祖创立佛教一百年后，佛教发生分裂，分为“上座部”和“大众部”，称为“部派佛教”。以后又分裂出“大乘”佛教，以前的佛教被统称为“小乘”佛教。 佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。 自佛教兴起以后，婆罗门教趋于衰落。约四、五世纪以后（笈多帝国），婆罗门教进行了重建，吸取了耆那教和佛教教义中的精华，并改称印度教，重新在印度取得了主导地位，而佛教在印度的影响和地位则日渐衰落。 3、文学和艺术 （1）文学 印度教的经典《吠陀》据有重要的地位。“吠陀”的原意是知识和学问。《吠陀》不仅是婆罗门教的圣书，同样也是历史学家了解次大陆历史的“圣典”。其共有四部“本集”，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。《梨俱吠陀》是成书最早 公元前1500年到前900年间 ，也是最重要的典籍，以诗歌 朝霞、苏摩酒）构成，全集1028首诗。 《摩诃婆罗多》（又名大战诗）。 印度人以“他处有的此处也有，此处