第七章白居易与元白诗派分解.ppt

长恨歌 《度寿王妃为女道士敕》 圣人用心，方悟真宰。妇女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国。虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福。以此求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。 注：《唐大诏令集》中此敕令没有写明时间。据陈寅恪先生考证，时间应在开元29年正月初二（741年1月23日）。 长恨歌 三千宠爱在一身？ 杨玉环入宫五年，被李隆基赶出两次。宠幸杨贵妃的同时又分爱于杨氏三姐虢国夫人。同时又私招梅妃。 长恨歌 （3）唐人对玄宗及马嵬事变的态度： 时阉宦李辅国离间肃宗，故移居西内。高力士、陈玄礼等迁谪。上皇寝不自怿。（《旧唐书 玄宗本纪》） 马嵬太真缢所，题诗者多凄感。（《唐诗纪事》） (4)诗人自己的态度 《长恨歌》归入感伤诗一类（《与元九书》） “一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。” 《李夫人》：“纵今妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。……人非草木皆有情，不如不遇倾城色。” 长恨歌 （5）诗人创作心理 符离（今安徽宿州符离集南十余里东莱园村北，时783年。） 《邻女》：娉婷十五胜天仙，白日姮娥旱地莲。 《潜别离》：不及哭，潜别离，不得语，暗相思，两人之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。 长恨歌 艺术特色 1.叙事和抒情的完美结合。 2.融情入景的写法。 3.优美生动自然流畅的语言。 4.传奇色彩。 同是天涯沦落人 相逢何必曾相识 经典重读：《琵琶行》 琵琶行 1.天涯沦落为哪般？ 2.琵琶女的先后两次演奏有什么不同？ 3.诗人以琵琶女的身世自喻有何进步性？ 4.如何理解琵琶女对昔日京都卖艺生活的怀念？ 5.琵琶女形象的出现预示了中唐文学有什么新变？ 琵琶行 参考资料 1.《唐会要》：宪宗元和五年（810），因平藩用兵，禁断公私乐。艺人大量流落。 2.前一次演奏是法曲，重在表现技艺；后一次重在自感身世，尤为感人。 3.[宋]戴复古：“隔江琵琶自怨思，何预江州司马事？”[清]查慎行：“男儿失路虽可怜，何至红颜相尔汝？” 琵琶行 参考资料 4.青春季节是值得怀念的，女子尤其如此；天涯飘零的琵琶女生命中还能留下什么呢，曾经的芳颜和技艺不是值得留恋和夸耀的吗？现在的落寞和孤单，更易于引起对往日生活的怀念，从中获得些许安慰。 5.市井生活和市井人物渐渐成为文学的主角，抒情言志的文学渐渐让位于叙事文学。 《适意》十年为旅客，常有饥寒愁。三年作谏官，复多尸素羞。有酒不暇饮，有山不得游。岂无平生志，拘牵不自由。一朝归渭上，泛如不系舟。置心世事外，无喜亦无忧。终日一蔬食，终年一布裘。寒来弥懒放，数日一梳头。朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不过适，适外复何求？ 白居易的思想基本上属于儒家，这是无可怀疑的，不过白居易不是纯粹的儒者，他的人生观深刻地打上了老子，庄子和佛教思想的烙印。 白居易的人生观中最可注意的是一种知足思想。 《闲居》“心足即为富，身闲乃为贵。”《知足吟》“自问此时心，不足何时足” 这种知足思想一是来源于他的知愧心。 不种一株桑,不锄一垄谷。 终朝饱饭餐,卒岁丰衣服。 持此知愧心,自然易为足。 另一个来源则是老子哲学。“故知足之足,常足矣”，“祸莫大于不知足”，“咎莫大于欲得” 庄子对白居易的影响集中在命定观上。 庄子见天不见人，以为与天相比，人是极其渺小的，人力也是极其微薄的，一切事物的发生是必然要发生的，人不能根据事物的必然规律去改造客观世界，只能安时处顺，顺其自然。 穷通不由己，欢戚不由天。命即无奈何，心可使泰然。 且务由己者，省躬谅非难。勿问由天者，天高难与言。　　　　　　　　　　《咏　怀》 自觉二首 四十未为老，忧伤早衰恶。前岁二毛生，今年一齿落。形骸日损耗，心事同萧索。……朝哭心所爱，暮哭心所亲。亲爱零落尽，安用身独存？几许平生欢，无限骨肉恩。结为肠间痛，聚作鼻头辛。悲来四支缓，泣尽双眸昏。所以年四十，心如七十人。我闻浮屠教，中有解脱门。置心为止水，视身如浮云抖擞垢秽衣，度脱生死轮。胡为恋此苦，不去犹逡巡。回念发弘愿，愿此见在身。但受过去报，不结将来因。誓以智慧水，永洗烦恼尘。不将恩爱子，更种忧悲根！ 老子倡知足，庄子主命定，佛教演苦空寂灭，三者尚可在一个人的人生观中不至于水火不容，但是又要把它们与儒学为主的政治思想杂糅在一个人的思想体系的话，种种程度不等的矛盾便会显现出来。 古人云，穷则独善其身，达则兼济天下，仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙、为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为零豹、为冥鸿，寂兮廖兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？ 《孟子·尽心上》 “故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古