第七章孟子分解.ppt

第七章 孟子（Mencius） 第一节 性善论（重点） 第二节 仁政学说 第三节 人格修养论（难点） （本讲按照内在逻辑将第一节与第二节合二为一） 第一、三节 性善论与人格修养论 一、孟子人性论之含义与性质 孟子人性论是先验的性善论，它是在批判告子的性无善恶论基础上建立起来的，并成为其仁政学说的理论基础。 1、告子的人性论 告子的人性论是从人的生物本性或生理本能角度讲的。告子提出“生之为性”，具体说“食色，性也”（《孟子·告子上》）并进一步以水喻性：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则两流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 同上 他认为善不善不是先天的或固有的，而是由后天引导所形成的。 2、孟子的人性论含义与性质 在孟子看来，“生之谓性”会抹杀人之性与牛之性、犬之性的差别，他认为人性就是人不同于其他动物的东西。“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）那么这“几希”的东西是什么呢?孟子指的是人的社会性，即人的道德本性，也就是“仁心”或“忍人之心”。他继承《中庸》“仁者，人也”的提法，认为：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《尽心下》）又说：“仁，人心也；义，人路也。”（《告子上》）他在这里实际上把“仁”作为“人之异于禽兽”的规定性，最终把人性归结为“人道”。 孟子也以水喻性：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 同上 尽管他把人性解释为社会性的道德本性，他同样认为人性是先天的、固有的。 二、孟子人性论的基本内容 孟子人性论的核心是良知说 1、良知的含义 所谓良知，就是人人生来都具有的一种善性。 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，良知也。”（《孟子·尽心上》） 2、良知良能的表现 孟子把它们的内涵具体化为四心，认为人人生来都有。 （1）四心 恻隐之心（又称不忍人之心、同情心）——仁；羞恶之心（羞耻心、厌恶心）——义 ；恭敬之心（辞让之心）——礼；是非之心（辨别善恶是非的能力）——智 （3）良知的性质 现在客观地来分析，在这种情景下，不能排除可能有见死不救的人，甚至有可能有幸灾乐祸的人，但肯定会有很多很多的人产生孟子讲的那种“不忍人之心”的心理反应。因此，孟子所讲的良知，的确是存在的。并且有很大的普遍性。 然而，良知并非来自先天而“我固有之”。在我们看来，孟子所谓的良知，实质上是道德潜意识的表现。 它是人类在社会交往中逐渐积淀而形成的，是一种社会性的道德心理和感情。其中从其动物祖先遗传而获得的先天成分或因素极为有限，并且处于从属的地位。人的族类是如此，个体良知的形成也要在其心理结构中有一个积淀过程。 3、良知良能的形成与实现 孟子所谓良知良能是“不虑而知”和“不学而能”的，只能说明良知的形成过程是不自觉的、无意识的。如果认为是“天之所与”（先天的），那就又回到了告子的“生之谓性”。 （1）四心与四德的关系 四心（恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心）是四德（仁义礼智）的萌芽开端； 四心是自发的无意识的道德心理与情感，属于本心，是内隐的； 而四德是自觉的、有意识的道德概念与规范，超越本心，是外显得的。 （2）四心与四德关系的的实质 从“四心”到“四德”的过程，实际上提出了人的心性修养的问题。孟子的良知说，主要是引导人们自觉地进行心性修养。他认为一个人若能自觉地认识到这种萌芽，并自觉地进行扩充，就会成为有道的君子，以至圣人。相反，如果不能发现这种萌芽，把它丢掉，抛弃了，或不能进行扩充，那就成为小人、恶人、将不配做一个真正的人。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（残害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《公孙丑上》 三、心性修养论（人格修养论） 孟子把人的心性修养分为发现良知与扩充良知两个阶段或过程。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所立命”（《尽心上》）这是说人们要穷尽其心去寻找、去挖掘。那样从其心中就发现了自己固有的善性，发现了固有的善性便会明自这是天赋良知，即“天之所与我者”。 仁义礼智是天赋予人的本性，充分扩张善心，就能体知这 一本性，也就可以体验天道，懂得天命。保持本心，培养本性，才能事奉上天。无论短命也好，长寿也好，我们都悉心修养身心，善待天命，这才是安身立命之道。 孟子把心、性、天统—了起来。“天”是人的善性的终极根据。 1、良知发现——尽心知性 （1）寡欲 孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」－《尽心下》