儒家思想对中国建筑的影响讲义.ppt

儒家学说把建立尊卑贵贱的等级制度 , 看成是天经地义的宇庙法则 , 是立国兴邦的人伦之本。历代帝王对此都很重视。在二千余年的中国封建等级制社会中 , 建筑也具有了严密的等级制。它表现在两个方面： (一)严密的等级系列 (二)理性的列等方式 * 儒家思想对中国建筑的影响 儒家“礼制”思想对建筑类型的影响 儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响 儒家学说对中国古代建筑等级的影响 儒家学说对建筑美学的影响 儒家学说的保守思想对建筑发展的影响 我们从建筑类型、建筑布局、建筑等级、建筑美学和建筑发展五个方面阐述了儒家学说对中国古代建筑的影响。 一、儒家“礼制”思想对建筑类型的影响 儒家把“礼”作为治国根本之道来提倡 , 视“礼制”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。 在建筑类型上形成了庞大的礼制性建筑系列，礼制建筑可分为五个类别： (三)陵墓 (二)明堂 (一)坛、庙、宗祠 (四)朝、堂 (五)阙、华表、牌坊 一、儒家“礼制”思想对建筑类型的影响 1.坛 是祭祀天之诸神、地祗的最高级别的礼制建筑。 这套祭祀把人间最高统治者称为“天子”, 建立起天伦与人伦统一的 秩序 2.庙 指祭祀祖宗的庙、祭祀先圣先师的庙和祭祀山川神灵的庙 这类建筑中以奉祀孔子的文庙建筑等级最高 , 形制最为特别 , 规模最大 , 建筑空间组合最成功 , 而且数量最多 , 这也说明儒家学说影响之广 祭祀山川、神灵的庙也很多。它分为两类 , 一类是祭山川神的 , 如 奉祀五岳、四渎的庙;另一类是源于民间习俗的神灵祭祀建筑 , 如城 隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。 3.宗祠 (一)坛、庙、宗祠 宗祠(祠堂)是祭祠和处理宗族事务、执行族规家法、设家说的地方 , 是家族礼 制活动的多功能建筑。它一般按“左祖右社”原则 , 设于村落左方或村子中心。 2.陵墓 (三)陵墓 陵墓是礼制性建筑的一大分支。 在儒家“慎终追远”的孝道观支配下 , 丧葬成了恭行孝道的重要环节 , 丧葬之礼 列为礼的极为重要的组成。帝王的陵墓建筑 , 与宫殿、坛庙、苑囿建筑一样 , 成为封建时代浩大规模的高规格的重大建筑活动。 茂陵 乾陵 明代三朝五门分区示意图 (四)朝、堂 礼制性建筑也渗透到了宫殿组群中,以“朝”为最突出。 中国宫殿很早就形成“前朝后寝”的基本格局。“朝”是 宫城中帝王进行政务活动和仪礼庆典的行政区。 1.朝 2.堂 堂是渗透在第宅中的礼制性空间 , 家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、 节庆宴饭都在此举行。这种礼制性空间的堂 , 一直是传统第宅空间布局的核 心和重点。 (五)阙、华、牌、坊 据文献记载西周已有阙，“阙”一方面起“标表”作用 , 表示建筑群的隆重和等级名 分 , 另一方面起强化威仪作用 , 强调建筑群入口和神道的气势 阙、华表、牌坊 : 它们均属礼制性建筑小品 1.阙 2.华表 华表是一种建筑化的仪仗 , 起到了表崇尊重 , 显示隆重和强化威仪的作用。 宛 平 卢 沟 桥 华 表 汉代的阙 3.牌坊 : 具有标志性、表彰性的纯精神功能，它是由有防范功能的实用性门坊演变成的。 曲阜孔庙入口和第一庭院用了五座牌坊 , 云南建水文庙共用了八座牌坊 , 组成了庄严、隆重的门庭气势 , 渲染了浓厚的景仰气氛 , 这类牌坊可以说是实施封建礼教最触目的标记。 二、儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响 　儒家所提倡的“礼”, 规定了一套宗法社会的伦理规范和行为准则, 要求每个成员按照礼制规定的秩序, 君君、臣臣、父父、子子, 各安其位, 各守本分, 形成一个等级分明, 贵贱、上下、尊卑有序, 而又是和睦相处的社会。 从《仪礼》所描述各种活动中可以看出, 住宅前部的门屋、庭院、堂屋似乎只是一个容纳各种礼仪的外壳。建筑必然要反映占有者和使用者的身份和社会地位, 反映礼制的各种要求。例如陵墓的布局,《周礼》规定始祖居中, 后世入葬序以昭穆, 昭在东, 穆在西, 依次作左右对称布置 。 二、儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响 中国建筑上的对称观念和轴线观念特别强, 不能不说和这种传统的礼制有着一定的关联。又如住宅的形制和布局, 必须符合宅主的身份和等级, 庶人虽富也只能建造简素的余屋, 而品官的府第也不能超越他的品位应享有的间数、进课、装饰、材料等级。建筑是表示社会地位的重要标志, 它的尺度、体型、色彩、配置方式不只是由人的物质生活功能要求来决定, 更主要的是由礼制的规定来决定。 二、儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响 三、儒家学说对中国古代建筑等级的影响 三、儒家学说对中国古代建筑等级的影响 (一)严密的等级系列 涵盖了从城市规划直至细部装饰的所有层面 ,涉及面广