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儒学与人生 儒学与人生 ——向古人学习做人的学问 ■ 主讲：王 东 林 江西师范大学文化研究所 1 人生 ● 意义 ● 觉解 80岁 4207.68万分钟 29220天 你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林 时间是一种最稀有的资源。—— 杜拉克 意义发生于自觉和了解，并成正比关系。 自觉——知其然及所以然。 觉解的差异决定了人生观、价值观的差异。 长生不老不可能，“不死”却有可能。 “不死”之法——种的延续；不朽。 《左传·襄公二十四年》记叔孙豹言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 三不朽——立德、立功、立言 道德、事功、学问 才、命 力 人皆可为尧舜。 2 人 ● 人性 ● 自强 ■ 人是什么？ 人为宇宙万物中的一物，与宇宙同体。 民胞物与（视人民为同胞，万物为同类。） “民，吾同胞；物，吾与也。” （张载《西铭》） 人为万物之灵长（禀受之气最为清纯）。 孔子： “性相近也，习相远也。” （《论语·阳货》） 孟子： 人性善。 人本善—人性向善 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子 将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹人之有四体也。 （《孟子·公孙丑》） 最终选择——人性本善（自信·乐观） 李约瑟：“归根到底，一切进步的社会政策，都建立在对人类前途乐观的信念之上。” 李泽厚：“人的本质，一切天性，并非天生或自然获得，它们都是人类自我建立起来的。” 毕竟人就是人，有理性，不同于其他动物。 点化、提拔、升华 人生参照（底本）——宇宙自然 《易传》：“天行健，君子以自强不息。” 人生自强的内涵： 能力的发展，品行的扩充。 宝生——珍惜生命 保生——保护生命（适应自然，顺乎自然，以自然为友：提倡节欲，反对纵欲） 孔子：“食、色，性也。” “饮食男女，人之大欲存焉。” 朱熹：“天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲。” 六艺：礼、乐、射、御、书、数 3 仁 ● 人 ● 人我 ■ 仁 （1） “仁”是人之所以为人的本质 《中庸》：“仁者，人也。” 《孟子·离娄》：“人之所以异于禽兽者几希。” 《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也。” “无恻隐之心，非人也。” 成语：麻木不仁 《汉语成语小词典》： 不仁：丧失知觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。 麻木指心智的麻木，没有“恻隐之心”，故而“不仁”，因而“非人”。 （2）“仁”是社会关系的认识，是调节社会人际关系的准则 《说文》：“仁，亲也；从人，从二。” 仁——两个人（礼也意味着对象的存在） “正名”——明确职责义务，理顺关系。 五伦——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 五德——忠、孝、悌、和、信 （3）“仁”的实践性涵义是 “爱人” 《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” 《孟子·离娄》：“仁者爱人。” “爱人”是关系协调，社会和谐的需要。 “仁”从爱亲引申并对外放射，谓“推己及人”。 孝弟也者，其为人之本矣。（《论语·学而》） 弟：悌 推己及人——忠恕之道 忠：从中从心，即内尽于心，按“己之所欲” 以待人，体现了“仁者爱人”的积极方面。 《论语·壅也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 恕：从如从心。朱熹：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”按“己所不欲”以待人，体现了推己及人的消极方面（底线）。 《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’” 恕，即宽容，宽恕，无报复害人之心。 ■ 仁与义 《论语·子路》：“刚毅木讷近仁。” 《论语·学而》：“巧言令色，鲜仁矣。” 可见：仁是一种客观存在于人心的真情实感。 故《论语·里仁》说：“唯仁者能好人，能恶人。” 《孟子·公孙丑》：“羞恶之心，义之端也。”义者， 宜也。“宜”就是“应该”、“应当”。 《礼记·礼运》：“仁者，义之本也。” 朱熹：“仁者，人心也；义者，人路也。” “仁”是本质的观念，“义”是形式的观念。 做自己应该做的！ ■ 仁与礼 “礼”是制度化了的道德规范。朱熹注“齐之以礼”说“谓制度品节也”。 《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” “礼”也是社会关系的反映。由敬神到待人。 “仁”出于礼，却更具本质的属性。 《论语·八佾》：“