童心 美心 爱心.docVIP

童心 美心 爱心 　　童心似山泉，美心若滥觞，爱心如江河。 　　滴水用身世描画，美丽的创造循环。 　　题解 　　大师的科学人文思想，带着我们赏美科学家的创造人格；大师的科学人文思想，带着我们走过美妙的心路和思路历程。 　　“欲问科学人文，何方可晤大师？” 　　请教科学与人文，我们曾拜访许多大师：海森堡、狄拉克、薛定谔、钱德拉塞卡、费曼、魏尔、丘成桐，以及C.P.斯诺等等。在思想的这个领域，有两位最让人景仰，一爱因斯坦，另一是彭加勒。他们的著作以及学者关于他们的论著，为我们带来高屋建瓴的见解。（注1、2、3） 　　“活生生的科学，几多感人维度？” 　　科学不是无情物。包括“科学”在内，所有泛概念都没有被一致认同的定义。但是人们认同科学有三大内涵：知识体系，研究过程和社会建制。（注2）科学家从事的科学研究，是一个完整的文化过程；科学家具备的精神气质，体现完整的文化。 　　“富有创造活力的科学家是怎样的人？” 　　完整的文化包括科学文化和人文文化。富有创造活力的科学家融合科学理性和人文情怀于一身，拥有完整的文化。（注4）童心、美心和爱心展现科学家的人文情怀。童心、美心和爱心是科学家创造力的心理动力。研读科学家的科学理性、人文情怀和完整文化，结识真实完整的科学家，可以为创造力研究提供思路。 　　“有意义的学习是怎样进行的？” 　　有意义的学习，是动心、动脑、动手、动脚的全身运动。（注5）呵护、培育童心、美心和爱心，引导少年儿童构建强大的心理发动机，是家庭、学校和社会教育的第一要事。 　　美心：高境在天美 　　1983年12月8日，天体物理学家钱德拉塞卡在斯德哥尔摩的瑞典皇家科学院会堂作的诺贝尔演讲，最后以两句箴言完美结束：“简单是真的标志。美是真理的光辉。”与会者用雷鸣般的掌声赞赏钱德拉的精彩演讲。 　　钱德拉塞卡作这样的演讲并非偶然。在发表这次诺贝尔演讲的8年前，1975年他在一次题为《莎士比亚、牛顿和贝多芬：不同的创造模式》的演讲中就引用了那两句拉丁箴言。 　　1987年，钱德拉塞卡的演讲集出版，书名就让你眼睛一亮：“Truth and Beauty”。这个集子收录了作者41年间（1946年至1986年）所作的7篇演讲，其中不仅披露了演讲者对科学美的思考，还谈及爱因斯坦、海森堡和魏尔探求科学美、体验科学美的许多经历。 　　钱德拉塞卡的美心感动了他的听众和读者。他徜徉于科学与艺术之间那片苍翠的田野上。 　　在艺术、人文起步的地方，写着两个大字：情感。在艺术、人文建成的地方，写着四个大字：感性之学。 　　在科学发现起步的地方，写着两个大字：直觉。在科学建成的地方，写着四个大字：理性之学。 　　看吧，科学之河与艺术人文之河，在高原上拥有同一发源地――情感、直觉。但是，到山下它们分流了，一个走向理性之学，一个走向感性之学。 　　于是，我们听到福楼拜（1821-1880）的观点：“科学与艺术，在山脚下分手，在山顶上会合。” 　　于是，我们说出自己的心声：“科学与艺术人文，在山脚下分手，在山顶上会合。” 　　于是，我们拥有一个宏观的判断：“科学文化与人文文化，在山脚下分手，在山顶上会合。” 　　滥觞，总是在山顶，总是在高原。江河之滥觞，在高原。科学文化与人文文化的滥觞，在同一块高原。或者说，人类完整文化的滥觞，就在那个高原。 　　啊，文化滥觞的高原！那里，有我们的直觉、灵感、想象力；那里，寄托着我们的情感、态度、价值观。爱因斯坦歌颂那高原，他说，他相信直觉、灵感；他说，想象力是科学研究的实在因素；他说，对科学，该怀有谈恋爱般的感情。 　　法国的彭加勒提醒我们：“逻辑是证明的工具，直觉是发现的工具。因此，缺乏审美的人永远不会成为真正的创造者。” 　　审美从哪里来？有兴趣，便有了审美。 　　兴趣是美心之源。广泛的兴趣，是广泛的审美力、鉴赏力之源。感人心、兴人趣者，莫诚乎意，莫先乎情，莫妙乎理；莫形乎象，莫鲜乎色，莫量乎体；莫细乎节，莫始乎言，莫切乎声；莫深乎义。 　　美心是一种判断：判断在先，愉悦在后。有鉴赏力就是会判断。广泛的兴趣，是广泛的判断力之源。“如果你要做一个艺术家，你要牢记：必须开阔你的胸襟，务使心如明镜，能够照见一切事物，一切色彩。”达芬奇有明镜般的心灵，他在绘画时候也用明镜校正自己的作品。达芬奇有广泛的兴趣、广泛的判断力。 　　美的高境是大美：小美愉悦耳目，大美震撼心灵。“不怕不识货，就怕货比货”是句俗话，但话糙理不糙。这话告诉我们：鉴赏就是对比。歌德说，提高鉴赏力，要欣赏最好的作品。这样，对比就有了标准。 　　“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”，说这话的是庄子。庄子被誉为“天乐者”。 　　科学有大美。科