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认知中国传统礼乐文化 　　五礼的源头就是周公姬旦的治礼作乐，其后3000年不断延续了这种理念，使中国传统文化有礼乐文化之说。 　　在北京房山佛子庄乡北窖村看到了一本首抄于1627年（明代天启丁卯）的乐谱，有80多首，至今村里乐队还能奏30多首。师傅口口相传而来，因为是为神奏乐，绝对不能改。为什么呢？他们那个地方挖煤，一定要祭窑神。这种祭祀、为神奏乐能够活在当下，靠什么？靠历史上的国家礼制、当下民间礼俗，这不值得我们深思嘛？ 　　项阳，1956年生，博士，中央艺术研究院音乐所研究员、博士生导师、代所长研究方向为中国音乐文化遗产。代表作包括：《中国弓弦乐器史》、《山西乐户研究》、《中国音乐文物大系?山西卷》（合著）、《当传统遭遇现代》、《以乐观礼》、《接通的意义：历史人类学视域下的中国音乐文化史研究》。 　　我们既往所了解的音乐是什么呢？是侧重于娱乐和审美。 　　中国音乐文化是由礼乐和俗乐两条主导脉络构架而成，而平常我们在生活当中所常用到的乐都是俗乐类型。我们今天讲礼乐类型。 　　礼以及礼中用乐的观念是逐渐形成的。礼乐是在国家规定性的礼制仪式中固化为用的乐，由礼俗上升为国家礼制。当传统国家礼制被民间所接衍的时候便又回到民间礼俗。礼乐代表国家在场，俗乐对应世俗人情，这是两条脉络。 　　周公姬旦制礼作乐成为国家制度，其后3000年不断延续了这种礼乐理念，使中国传统文化有礼乐文明之谓。我们怎么认知中国传统礼乐文化呢？《周礼》中礼制仪式众多，汉代以后慢慢地合并，《周礼?春官》把礼制都介绍得清楚了，汉代以后合并同类项，渐渐将多种礼仪合并为五类：吉、嘉、军、宾、凶，所谓五礼。并不是所有的礼都用乐，但凡用乐的场合必须是礼的仪式性行为，有仪式的用乐多为礼乐。 　　吉礼是最核心的礼 　　在中国的五礼中哪一种礼最核心呢？吉礼是最核心的礼。 　　吉礼是什么礼啊？吉礼就是祭礼，祭祀的礼。祭祀为祈福愿景，为保风调雨顺、活人平安。《左传》说：“国之大事，在祀与戎”。国家有两件大事，一个祭祀，一个战争。中国传统社会注重祭祀，祭祀要有仪式，仪式中必须用乐，这种用乐就叫吉礼用乐。 　　周代国家最高祭祀仪式是怎样的承祀对象呢？是祭天神、地?、山川、四望、先妣、先考。这后两个对象是祖先、人鬼。如果在座的同志们有老家是农村的，有的家里摆着一个神位，到了过节的时候还要祭天祭地祭祖先，当然，这人鬼不光是祖先，也包括孔子这些对社会上作出大贡献的人。 　　国家最高祭祀仪式中的用乐，周代叫六乐，与上述六种特定承祀对象相对应。中国早期的乐是歌舞乐三位一体的，现代我们把舞蹈分出去了。这种歌舞乐三位一体的形式现在还有没有啊？相当多。新疆的木卡姆就是歌舞乐三位一体，一会儿有歌，一会儿有歌跟乐的组合，舞跟乐的组合等等。 　　《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》为六经。乐是中国传统文化的核心内涵，不似我们现在仅是一个enjoy的意义，历史上的乐跟现在意义上的乐不是一个概念，我们必须把这些概念搞清楚。后来《乐经》失传了，所以叫五经博士了。为什么《乐经》失传？因为乐转瞬即逝，活态仪式中的用乐，当这个仪式不存了，乐也就不存了。 　　周公是中国著名的思想家，孔子很多思想是从周公来的。周公有崇圣的情结，他崇拜的是圣人。他在当时社会上各部落、氏族、方国中存在的多种乐舞形态中选出五种，这就是黄帝尧舜禹汤，周的乐舞忝列其中。黄帝的乐舞《云门》祭天，尧的乐舞《咸池》祭地，舜的乐舞《大韶》祭山川，禹的乐舞《大夏》祭四望，汤的乐舞《大?》祭先妣（女性祖先）。周的乐舞《大武》祭先考（男性祖先）。这就是天神、地?、人鬼。最高祭祀仪式中的乐舞对应天地人，我们常说天地人的概念就是这个。 　　礼制仪式用乐从确立后一直影响了中国三千年。但汉魏以降成了“王者功成作乐”，在这种理念下，再也不用前代的雅乐了。改朝换代必重建一套礼乐体系。雅乐为礼乐的核心，这个雅是雅正之雅。举例说，赵宋绝对不用李唐的雅乐，如果用就等于帮前人祭祖！ 　　除“国之大事”祭祀以外还有“国之小事”，所谓小事是小祭祀。大事是祭天、祭地、祭人鬼，国之小事用乐也是祭祀，文献中只说用乐，却没有明确用的是什么乐。 　　再后来中国传统社会将祭祀分成了三大类：大祀、中祀、小祀。大祀在宫廷，宫廷中有没有中祀和小祀呢？有。大祀有没有在地方官府呢？没有。大祀只在宫廷，中祀和小祀是宫廷和地方官府上下相通的使用，这是国家制度的规定性。 　　中祀对应的是帝王、先师、先农、旗纛、朝日、夕月、太岁。 　　先师指的是孔子，至圣先师文宣王。大家来自全国各地，虽然“文革”中许多地方遭到极大破坏，但很多地方还是有文庙，文庙是县衙以上才能建，绝对不能乱建。国家颁布《文庙祭礼乐》发到各个县衙祭孔，县衙以上官府要有这么一群乐舞生时时春秋祭祀。祭