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郭忠恕性格与绘画――脱俗 　　【摘 要】郭忠恕是我国五代末北宋初著名的界画家，他的画超凡脱俗，而郭忠恕是凡尘俗世中的一员，这是不可改变的事实，作为一个世俗的人有着超乎常人的精神境界，那就是脱俗，超脱俗世后就成了我们传说中的神仙，后人称郭忠恕为神仙的不计其数，郭忠恕的画中也多描绘仙境，其画反映其人。 　　【关键词】郭忠恕；界画；世俗；脱俗 　　一、郭忠恕本人的脱俗 　　查阅资料称郭忠恕为神仙的有： 　　“闻说神仙郭恕先，醉中狂笔势澜澜；百年寥落何人在，只有华亭李景元。” i “海南金元帅出此图，与予三十年前张子有家观摩诘真卷，无有不似者，则忠恕殆神仙者流，信名下之士不虚也。” ii “郭恕先神仙也，……能画，入神品。” iii “恕先原是蓬山客，一段深情世却无。” iv。 　　从北宋的苏轼到南宋的曹勋，再到元代均称郭忠恕为神仙，这绝非偶然。本人从《宋史》中找到了一些根据，郭忠恕“逢人无贵贱辄呼‘苗’” v这是在语言上异于常人的地方；“有佳山水即淹留，?旬不能去” vi在行为上与传说中的仙人类似，仙人一般都隐身在名山大川之中，比如昆仑仙山，郭忠恕遇佳山水则久留，外人见到会误以为是神仙。根据史料记载郭忠恕长须美髯，在形象上与传说中的神仙类似。“《开元按乐图》，周?画。是本盖国初郭忠恕所摹，中有髯者乃恕先自写真也。黄某书。” vii “内侍押班窦神兴尝馆之，恕先美须髯，一日忽尽拔去。神兴惊问其故。恕先曰：‘聊以效颦耳’” viii可见郭忠恕美髯。“或逾月不食” ix郭忠恕几个月都不吃饭，当然可能性不大，但是这句话从另一方面说明了编《宋史》的人―元脱脱，在他那个朝代是把郭忠恕神仙化的，而脱脱编《宋史》的依据是搜集资料进行汇集整理，那么也再次印证了在元代以前，即宋代时已把郭忠恕神仙化；“盛暑暴露日中，体不沾汗，穷冬凿河水而浴，其傍凌澌消释，人皆异之。” x盛夏不出汗，隆冬体能融冰，这一方面说明郭忠恕心态超脱凡人，俗话说“心静自然凉” 所以盛夏不出汗。另一方面说明郭忠恕体质优于常人，隆冬而浴就是我们现在说的冬泳，毛主席和邓小平同志都喜欢冬泳，现代科学证明冬泳确实能增强人的抵抗力，在很大程度上增强体质，郭忠恕可能得益于冬泳，体质超越常人。但是在那个年代看来这些行为是不可理解的，解释不清楚的东西都归为神仙说，在中国古代历来如此。明末清初的萧云从是郭忠恕的崇拜者。黄钺《画友录》和《芜湖县志》都记载了萧云从出生时，其父梦见郭忠恕投胎的传说，可见郭忠恕的神话在明末清初还在延续。 　　对郭忠恕之死的神话： 　　“时太平兴国二年。已行至齐州临邑，谓部送吏曰 ：‘我今逝矣！’因掊地为穴，度可容其面，俯窥焉而卒，?葬于道侧。后累月，故人取其尸将改葬之，其体甚轻，空空然若蝉蜕焉。” xi 　　“闻决杖配流登州，至齐州临清，谓部送吏日：“我逝矣！因掊地为穴，度可容面，俯窥焉而卒，藁葬道左。后数月，故人欲改葬，但衣衾存焉，盖尸解也。” xii 　　“太祖有天下。忠恕以忤旨流岭南（今广东省），道死、槁葬”。xiii 　　《宋史》和苏轼对郭忠恕死之前的行为描写一致，即挖坑容面，俯窥而卒。活生生的人突然间去世应该是很悲痛的事情，郭忠恕死前的行为却是戏侃、滑稽，正是 “滑稽东方朔”xiv，这些都为郭忠恕的死亡增加了神秘色彩。郭忠恕死亡后的尸体也异于常人，《宋史?郭忠恕传》说其尸体甚轻“空空然若蝉蜕焉”；《苏东坡笔记》“但衣衾存焉，盖尸解也。”《玉壶清话》卷二云：“他日亲友与敛葬，发土视之，轻若蝉蜕，殆非区中之物也。”《续资治通鉴长编》卷十八说，“后将改葬，但得衣衾，盖尸解云。”《德隅斋画品》说他“卒以傲恣流窜海岛，中道仆地，蜕形仙去”；《宣和画谱》又说“其官江都，逾旬失其所在。后阅数岁，陈抟会于华山而不复闻，盖亦仙去矣。”在这里有三种说法：一是尸体风干，类似于埃及法老的木乃伊；以我们现在的科学知识都知道，木乃伊的形成是对尸体做了处理，然后又有特殊的气候方能形成，郭忠恕“?葬於道侧” xv的方式，经过几个月的时间是不可能形成木乃伊的，“其体甚轻，空空然若蝉蜕焉” xvi其实想表达的是郭忠恕由肉体到仙家的蜕变，郭忠恕脱去了尘世的污浊，度化成仙。二是尸解，只留下衣物；郭忠恕葬在齐州临邑，即现在的山东省聊城临清，地处温带季风气候，属半湿润大陆性气候，在这种气候下经数月尸解是有可能的，但是郭忠恕的尸解又与众不同，只留下衣物，连骨骸都不见了，这当然是不可能的，所以和第一种说法的寓意是一样的，也在告诉我们郭忠恕的死并不是生命的终结，而是脱离了尘世的苦海列入仙家了。三是蜕形成仙；这种说法更直接的告诉我们郭忠恕成仙了。 　　郭忠恕的神仙说在事实上掩盖了其颠簸流离，被贬、被施刑、配隶、流放的悲惨经历，在一定程度上影响了我们了解郭忠恕真实的经历，这是其负面影响。