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中国文化精神—— 天人合一 第六组 文化精神 含义 文化精神是相对于文化的具体表现而言的。 文化的具体表现包括器物，制度，习惯，思想，意识等层面。 文化精神是指，知道民族延续发展，不断进步的精粹思想，是民族文化的主导思想。 性质：伟大卓越的精神。 表现形式：民族文化的优秀传统 什么是中国文化的基本精神 思想观念或固有传统，长期受到人们推崇，成为人们生活行为的最高指导思想，推动社会发展，成为历史发展的内在思想源泉。 我国文化基本精神包括 中华民族精神 天人合一 以人为本 贵和尚中 刚健有为 中西文化差异 中国：人与自然和谐统一 西方：征服自然，改造自然，才能求得自己的生存和发展 天人合一 含义：天人合一，强调了天人之间的统一性。 1用人事附会天命，把人的行为归于天道流行，以获得外在的理论框架。 圣旨“奉天承运，皇帝诏曰”“刘邦斩白蛇” 2人又往往把主体的伦常和情感注于天道,并将其人格化，使其成为主体意识的对象化，和外在体现，“天成了理性和道德的化身 天人之间，人为主导，人为目的。 天人合一思想其实是人与自然和谐统一，或是自然界与精神的统一。 充分地体现了古代思想家 对主客体之间，主观能 动性与客观规律之间 关系的辩证思考. 天人合一的要求 天人合一要求做到人与自然的统一，人的精神行为，与外在自然的统一。自我身心的平衡与自然环境的平衡的统一，从而实现完满和谐的精神追求。 天人合一演化过程 先秦时期——巫曦，占卜，祭祀 儒家：孔孟 道家：老庄 西汉初年——董仲舒“天人感应” 宋明年间——张载，程朱理学 现代社会——和谐理念 先秦 起源：商朝占卜殷人尊神，率民以事神。”殷人把有意志的神（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰，万事求卜，凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求卜于神，以测吉凶祸福。这种天人关系实际上是神人关系，由于殷人心目中的神的道德属性并不明显，所以殷人与神之间基本上采取了一种无所作为、盲目屈从于神的形式。 萌芽：西周——天为人格神，神人相通。 西周继承了商代的思想，天人关系还是一种神人关系，但有了新的发展。西周时期的天命观明显地赋予神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德属性：“天”之好恶与人之好恶一致，“天命”与“人事”息息相通。“皇天无亲，惟德是辅。”（《左传·僖公五年》）道德规范是有人格意志的“天”为“保民”而赐予人间的。人服从天命，是一种道德行为，天就会赏赐人，否则，天就会降罚于人。这就说明，“天人合一”的思想在西周的天命观中已有了比较明显的萌芽。周公提出的“以德配天”，更是“天人合一”思想的明确表达。从这里也可以看出，中国传统的“天人合一”思想，从开始起，就与道德的问题紧密联系在一起。 祭台 祭天画面 祈求风调雨顺 与天交流的巫曦巫曦——人格神，神人相通 祭祀歌舞 神人相通的楚文化 诗歌 祭祀礼器 屈原的作品 《湘君》《湘夫人》 《东皇太一》《礼魂》 《大司命》《少司命》 收集楚地民间故事，以民间祭祀歌的形式写成的祭祀歌。 人——神——自然 位于长江源头的藏族祭天形式 彝族的毕摩 毕摩：祭祀的巫师，人与鬼神沟通的媒介，是神判的代言人。 职责：招魂，禳鬼，驱灾，安灵，占卜，合婚，择日，裁判纠纷。 来源：土司阶级世家继承，都为男性 毕摩用的法器 春秋战国 儒道两家的不同思想: 儒家所讲的“天”一直保存了西周时期“天”的道德含义，“天”具有道德属性；儒家的“天人合一”大体上就是讲的人与义理之天、道德之天的合一； 道家所讲的“天”则是指自然，不具有道德含义。道家的“天人合一”就是讲人与自然之天的合一。 儒家 孔子 儒家的“天人合一”说一般都以孟子为倡导者，但从根源上看还是应该从孔子谈起。孔子很少谈天道，但还是认为唯天为大。“天生德于予，桓魋其如予何？”“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”道德文章皆天之所予我者，我受命于天，任何大难都无可奈何于我。在这里，“天”是道德权威性的最终根据。孔子的“天”似乎仍然保留了有意志的人格神的意义，孔子这些言论中所包含的“天人合一”思想显然还有西周人神关系的遗迹。但孔子所讲的道德的核心是“仁”，他在讲“仁”的根源时，却很少把“仁”的根源归之于人格神意义的“天”。相反，他所强调的是，孝悌之类的自然感情是“为仁之本”。他认为“仁”出自人天生的“直”，亦即一种自然的本性。也就是说，孔子的“天人合一”思想已由“远”及“近”，这就为孟子的“天人合一”观开辟了道路。 孟子 孟子的“天”极少有人格神的含义，它有时指人力所无可奈何的命运，但主要是指道德之天。他的“天人合一”思想讲的是人与义理之天的合一。“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”人性在于人心，故尽心则能知性，而人性乃“天之所与我者”，所以天人是合一的。“天人合一”在孟子这里就是指