大学选修中国文化史课件2.pptVIP

第五章 胡汉、中印文化的融合 （一）魏晋南北朝时期 一 历史背景 三国（公元220年-265年） 西晋（公元265年-316年） 东晋、十六国（公元317年-420年） 南北朝（公元420年-589年） 二 制度 职官制度（尚书制的发展） 经济：1 曹操 屯田；2 西晋 课田、占田制； 3 北魏 均田令 三 门阀政治 含义：讲究门第阀阅的贵族政治。 特点：士族高门的子弟，凭借家世的显贵，可以生至公卿。 九品中正制：极大地巩固了士族的政治势力，导致门阀政治的出现。 发展：东晋巅峰时期，南朝衰落（寒门兴起） 士族文化：重文化、重教育 四 魏晋玄学 含义：以道学为主体，融合儒家以及其他诸子学说而形成的一种思想体系。 玄学产生的社会背景和政治前提 1 东汉末期的现实状况：中央集权、专制；财富集中、土地兼并；意识形态中的儒学独尊。 2 唯才是举 官渡之战后，曹操发布三次求贤令。 四 魏晋玄学 第一次：建安十五年，下令曰：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。” 四 魏晋玄学 第二次：建安十九年，令曰：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。” 四 魏晋玄学 第三次：建安二十二年，令曰：“昔伊挚、傅说出於贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩、陈平负汙辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，奏人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负汙辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。” 四 魏晋玄学 唯才是举的意义：曹操集团第一次公然对儒家的忠孝名节思想提出异议。此举动造成魏晋时期思想观念的大裂变。因为新思想开拓了新道路。曹魏时的思想解放，正是从破除名教之治的局面开始的，而以后的玄学也是在这基础上形成的。 四 魏晋玄学 发展 1 何晏、王弼，奠定了玄学的理论基础。“名教出于自然”，他们“以无为本”，把“无”作为天地万物的根本。 2 嵇康、阮籍，强调道儒之不可调和。“越名教而任自然”。（竹林七贤） 3 郭象、向秀，“名教即自然”。 4 裴頠，“崇有论”，针对“贵无论”。 四 魏晋玄学 清谈 玄学产生于士大夫的日常谈论之中。魏晋清谈是由汉末清议演变而来的。 西晋清谈发展的玄学理论，东晋清谈的特点则是与佛教结合，佛理与玄理的融合。 五 胡、汉融合 北方由五个少数民族建立的政权 1 匈奴：刘渊，308年称帝，后汉 刘耀，318年建立前赵 2 鲜卑：慕容部，前燕、后燕、西燕、南燕 拓跋部，386年道武帝改国号为魏 3 氐族：苻健，352年称帝，前秦 吕光，396年健后凉 五 胡、汉融合 4 羌族：姚苌，386年健后秦 5 羯族：石勒，330年称帝，后赵 汉化 例：石勒，苻坚，北魏 途径：由胡人统治者采用汉族统治的组织形式，推进汉化；由迁入内地的胡人与汉人杂居，潜移默化地受到汉文化的影响。 五 胡、汉融合 隋唐时期 隋，文武兼治 唐，羁縻政策 六 佛教华化与三教合一 佛教华化 1 佛教的译传：佛图澄、鸠摩罗什 2 佛教宗派：宗派的出现，标志了中国佛教 的彻底成熟。 天台宗：中国第一个佛教宗派。智顗，《法华经》 法相唯识宗：玄奘。重视“意识”的重要性， 提出“唯识无境”。 华严宗：法藏 六 佛教华化与三教合一 禅宗：慧能，顿悟。强调“无念为宗，无相 为体，无住为本”。 魏晋南北朝隋唐时期，佛教空前繁荣。另一方面，政教关系也比较紧张。出现了三次“法难”（三“武帝”