南海神庙导游词修改).doc

南海神庙讲解词 任泉香 （2011年6月27日编写） 【讲解思路：南海神庙简介——“海不扬波”牌坊——头门（唐碑、宋碑）——仪门（达奚司空塑像）——礼亭（明碑、清碑）——大殿——后殿——浴日亭——总结】 【南海神庙简介】 南海神庙又称波罗庙，是中国古代祭海的场所，坐落在广州黄埔区庙头村，它是我国古代东南西北四大海神庙中唯一留存下来的建筑遗物，是我国古代对外海上交通贸易的重要遗址，创建于隋开皇十四年（594年），距今已有1400年的历史南海神庙为省级文物保护单位庙规模宏大，占地面积3万平方米，深五进，中轴线上由南而北分别有牌坊、头门、仪门、亭、大殿、后殿，两侧有廊庑、西南小岗上有浴日亭。现存建筑多为清代结构。庙宇建筑布局具有早期建筑特色，如仪门的复廊形制头门的台等。牌坊牌坊为三间四柱，花岗岩石打制，刻海不扬波四字。过了海不扬波石牌坊，是头门的庭院庭院东、西侧各有一对石华表门前置一对红砂岩石狮，头门建于清代，面阔为三间，进深二间，分心墙用两柱，梁加雕刻鳌鱼等纹饰，硬山顶，二龙争珠陶塑瓦脊。两侧均设台，两个是外 头门两边分立着千里眼和顺风耳，黑漆大门两边分画有唐初猛将秦琼与尉迟恭的门神彩绘像。这四位神日夜守护着神庙，其忠心耿耿可谓是千百年如一日。门上方是南海神庙的横匾。左右对联写道：白浪起时浪花拍天山骨折呼吸雷风；黑云去后云芽拂渚海怀开吞吐星月。原联由清代林子觉撰写，现联由广东省著名书法家卢有光于1991年重书。这副对联生动地绘述了南海神呼风唤雨、法力无边的神力。头门东侧有韩愈碑亭，这是南海神庙保存最早的碑刻。唐宪宗元和十二年（817年）和元和十四年（819年），孔子的第38代世孙孔来到广州祭扫南海神，并拨款修葺，扩建了庙宇，适逢唐代大文学家韩愈因《谏迎佛骨表》一事在元和十四年被贬往潮州时途经广州，孔、韩二人素来好友，且孔仰慕韩的文学才能，便请韩愈著文纪念修葺神庙之事。韩愈欣然写下了1000多字的《南海神广利王庙碑》。韩愈碑高2.47米，宽为1.13米，韩愈撰文，陈谏书。韩愈碑刻对研究南海神庙的起源、发展、唐代祭海习俗及当时海上贸易往来，具有重大的参考价值。头门西侧是北宋开宝碑亭。宋开宝四年（971年），潘仁美率军南下，灭了南汉国，平定了岭南地区。开宝六年（973年），北宋在广州设立舶司，管理对外贸易，并拨款修葺南海神庙，希望能保佑海上交通、交易顺利。开宝碑主要记述了这段时期的祭及史事南海神庙第二进叫仪门，即礼仪之门。仪门面宽三间、进深四间，硬山顶、两侧与复廊相通。中间的门只供高官贵族进出，其他官阶低或普通人只能走侧门。仪门门口还有一对石鼓，鼓脚用石头雕刻了鸟雀、梅花鹿、蜜蜂和猴子四种动物，其谐言是爵禄封侯之意，祈望来此拜祭南海神的人都能够升官发财。仪门上方是一刻有圣德咸沾的匾。对联是镇海神休永，司南庙貌崇。从仪门庭院到第四进大殿的东西两侧，各有一条复廊，廊中陈列了自唐、宋、元、明、清各代碑刻共45块，除了头门韩愈碑、宋开宝碑外，庙内著名的碑还有明洪武碑，清康熙碑，等等。南海神庙的这些历代诗碑、石刻，对研究中国古代书法艺术、神庙的历史渊源都起到十分重大的作用。该庙因珍藏历代皇帝御祭碑甚多，及存韩愈、苏轼等名人碑刻而被誉为南方碑林。相传唐朝时，古波罗国有来华朝贡使，回程时经过广州到南海神庙，登庙谒南海神，并将从古波罗国带来的两颗波罗树种子种在庙中，他因迷恋庙中秀丽的景致，流连忘返，因而误了返程的海船。其人于是望江悲泣，并举左手于额前作望海状，希望海船回来载他，后来立化在海边。人们认为朝贡使是来自海上丝绸之路的友好使者，即将其厚葬，并按他生前左手举额前望海舶归状，塑像祀于南海神庙中，并给他穿上中国的衣冠，封为达奚司空，宋高宗绍兴年间，还封达奚为助利候。由于他是波罗国来的人，又在庙中植下波罗树，还天天盼波罗国船回来载他返国，所以村民俗称此像为番鬼望波罗，神庙也因此被称为“波罗庙”了。关于达奚司空的身份，历来亦有不少人考证。唐朝时期广州的海外贸易已非常繁盛，不少外国人亦来华经商。以上关于波罗树、波罗庙以及达奚司空的传说，充分反映了唐宋以来的广州对外贸易繁荣、中外友好往来频繁的史实。礼亭出了仪门，就进入了第三进的礼亭。礼亭，原建于明代，1990年仿明代风格重建。礼亭是古代官员拜祭南海神的地方。这是一座木结构建筑，单檐歇山顶，面阔与进深各3间。东汉大铜鼓铜鼓直径138厘米，高714厘米，厚04至06厘米，是一件极为珍贵的文物，仅次于广西、上海的大铜鼓，在中国现存大铜鼓中排位是第三。鼓面正中太阳芒纹，鼓边镶有6只铜蛙鼓身有圆形的方孔钱纹和云纹。大铜鼓是古越族人祭祀的重要礼器，代表着权力和地位。这面铜鼓除在神诞庆典中使用之外，据说它还有镇妖、定海的作用。第三进中最引人注目的是庭园