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《灵枢?口问》：阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。 各位评委老师，各位同学，大家晚上好！下面由我为大家带来我们小队的演讲。我们的演讲将从以下几个方面展开 第一、历代医家对这句话的注解 第二、从生理方面：寤寐的机制和诊法常以平旦的原理 以及病理方面：失眠、 多寐 、多梦对此加以理解 三、对以上病理的总结 四、这种思维对临床的指导 首先我们一起来看历代医家的注解。我们都知道《内经》非一时、一人完成，而是集众多医家思想的论文集，因此，其前后篇章往往有众多相似的条文和思想，而这些条文又可以相互佐证解释，我称它们为“以经解经”。如： 以经解经 《灵枢·大惑论》:“夫卫气者,昼日常行于阳,夜行于阴,故阳气尽则卧,阴气尽则寤。”……行阴分，复合于目。” 以上为《内经》中的相关条文，下面我们来看历代其他医家的注解情况 历代其他医家的注解 隋唐?杨上善：“阳气主昼在上，阴气主夜在下，阴气尽，阳气盛，则寤。” 明?张介宾：“夫阳主昼，阴主夜；阳主升，阴主降。凡人之寤寐，由于卫气。卫气者，昼行于阳，则动而为寤；夜行于阴，则静而为寐。” 明?马莳：至人之所以寐寤者，以夜半之时，万民皆卧，命曰合阴，斯时卫气已尽，营气方盛，故目瞑而寐；至夜半之后，则阴气已尽，阳气方盛，当从此而寤矣。 清?张志聪：“此论阴阳之气，上下出入。阳者，天气也，主外主上；阴者，地气也，主内主下。然又有升降出入之机，而人亦应之。人之卫气日行于阳，夜行于阴。行于阴则阳气在内，阴气在外，阳气在下，阴气在上。夜半一阳初升，至天明卫行于阳而寤。然在下之阳气未尽行于上，阳欲引而上，阴欲引而下，阴阳相引，故数欠。此阴阳之上下也。日暮在外之阳气将尽，而阴气渐盛，则目瞑而卧。平旦在外之阴气将尽，而阳气渐盛则寤矣，此阴阳之外内也。” 清?林佩琴：“阳气自动而之静则寐，阴气自静而之动则寤。” 清?黄元御：“阳尽阴盛，蛰藏得政，则目瞑，阴尽阳盛，生发当令，则人寤。” 综合《内经》里面的条文以及历代医家的注解，下面是我们小队的理解与拓展 寤寐的机制 这是《内经》对于人睡眠与觉醒机制的认识，而这种机制主要是从卫气行于阳分和行于阴分来解释。由于人体卫气白天由里出表行于阳分，阳主动；夜间由表入里行于阴分，阴主静。所以卫气行尽阳分而入于阴分时，人就要睡眠，行尽阴分而入于阳分时，人就从睡眠中醒寤。同时，这句话也是失眠、多寐、多梦证治的理论依据之一。 这句话也可以用于解释为何“诊法常以平旦” 诊法常以平旦的原理 《素问?脉要精微论》岐伯对曰∶“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。”平旦初寤之时，“阴气尽”即阴气正平而未动；“阳气盛”即阳气旺盛而未耗散，饮食未进而谷气未行，因此经脉未盛，络脉调匀，气血未至扰乱，脉体未及更改，故可以诊有过之脉。张介宾解释说：“平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜，阳主表，阴主里。凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口。” 在病理方面，我们总结了一些《内经》的条文。首先是失眠，分为以下几个小点 失眠 卫气运行失常 《灵枢?大惑论》：“ 卫气不得入于阴, 常留于阳, 留于阳则阳气满, 阳气满则阳跷盛, 不得入于阴则阴气虚,故目不瞑矣。”非常精要地指出了卫气出于阳、入于阴与寤、寐的关系。 胃气不和 《素问?逆调论》：“不得卧而息有音者, 是阳明之逆也。足三阳者下行, 今逆而上行,故息有音也。阳明者, 胃脉也, 胃者六府之海,其气亦下行, 阳明气逆不得从其道,故不得卧也。《下经》曰：胃不和则卧不安，此之谓也” 《素问?热论》曰:“伤寒一日……二日, 阳明受之, 阳明主肉,其脉挟鼻, 络于目,故身热, 目痛而鼻干, 不得卧也。” 这两段话是《内经》中较早论述失眠病机的观点。指出脾胃的病变影响营卫的生成与运行而导致失眠的病机。 （胃为五脏六腑之海。水谷皆入于胃, 五脏六腑皆禀气于胃。脾胃为后天之本, 气血生化之源, 五脏六腑皆靠其滋养。胃之为病, 必使各脏腑失其濡养而损其所用,可以看出,营卫的生成与胃的功能正常与否是密可分的,营卫的运行也要受胃的功能正常与否的影响。脾胃是人体气机升降的枢纽,胃气以降为顺, 若其不和, 必使营卫之气不能顺其道而自行,产生相应的病理变化。） 水气上逆 《素问?逆调论》：“ 诸水病者, 故不得卧, 卧则惊,惊则咳甚也”说明水气上逆使卫气入于营阴受阻而导致失眠。 （水气之病多源于肾, 水气上逆之失眠也与肾有关。正如《素问?逆调论》所说：“ 夫不得卧, 卧则喘者, 是水气之客也。夫水者循津液而流也,肾者水藏, 主津液,主卧则喘也。”而胃为肾之关,肾为水藏, 肾虚水泛, 随阳明之气逆, 上乘于胃, 则胃不和而不得卧, 同时亦影响