全球化与多元的代化一.doc

全球化与多元的现代　　常士訚 　　一、全球化：人的普遍交往 　　什么是全球化?从经济学角度解释，“全球化”指的是经济全球化、世界一体化。埃墨瑞杰说：“全球化就是指穿越国家和地区性的政治边界的经济活动在拓展。它反映在有形的和无形的商品和服务 包括所有权 通过贸易和投资途径在不断地加快流动。”巴伊洛奇指出：“全球化是一种进程，在这一进程中，各国的生产和金融结构越来越多地跨国界联结在一起，构成一种国际劳动。在这一分工中，一国创造的财富越来越依赖于其他国家的经济学者。全球化也是指经济一体化的最高阶段。在这一阶段，上述依赖在空间上达到了它的最大限度”从上述经济学家对全球化的理解，可以看出他们往往强调了全球的相互依赖，特别是资本超越民族国家的界限，在全球自由流动，资源在全球范围内的配置。但从全球相互以来和发展的角度分析，从政治学意义上解释，当代国际政治学家R·基欧汉认为，“全球化指的是相互依赖的强化。”这里的相互依赖主要指的是不同国家之间的相互影响。按照这一点认识，全球化导致的是民族国家不再是人们思考的主题，人们应该把全球化作为“最好的共同体”。在他们看来，全球化的实际结果就是“世界社会”。实际上，政治学家对全球化的认识，虽然揭示了当代主权国家变化的新现象，但在当代社会中，国家依然是全球化进程中的活动主体。全球化可能带来主权国家界限的模糊或变革，但不能说主权国家退出了历史舞台。从文化学角度解释，全球化是指世界范围内起作用的文化的生成与加速发展的复杂的整体过程，特别是整体意识和全球文明的形成过程。正如麦克卢汉指出的：“地球犹如一个个村庄。世界各国文化在‘世界化市场’ 的基础上正在经历巨大的转型，这种转型既表现在各国文化的交流和合作，也表现在媒介技术上。”当代文化社会学家，美国匹兹堡大学教授罗伯森认为：“作为一个概念，全球化既是世界的压缩，又是指对世界作为一个整体的意识的增强。”换句话说，全球化就是全球相互依赖的事实和全球整体意识。文化论者对全球化的认识和讨论看到了全球化带来的全球整体意识的增强。但对此，一些学者指出，全球化不仅带来了全球相互依赖的增强，而且也带来了文化多样性的发展。因此，全球化并不意味特殊主义普遍化，也不意味着普遍主义的特殊化。在全球整体意识不断增强的条件下，世界文化中异质化和多样化同样是全球意识中不可分割的部分。因此，全球化应该被理解为是不同的，甚至是对立的方面相互协调的过程。 　　尽管人们对全球化的解释上存在着不同观点，但都接触到全球化过程中，不同民族、不同国家之间普遍交往关系这一基本事实。对此，马克思恩格斯在《共产党宣言》中早有揭示，“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了，物质的生产是如此，精神的生产也是如此各民族的精神产品成为公共财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能”当代西方社会学家吉登斯指出：“全球化是一个把世界性的社会关系强化的过程”。我认为，全球化是人类在工业化基础上，超越民族、地区和国家空间和制度限制，在全球范围内实现相互联系、相互影响的普遍交往过程。 　　在近代社会以前，人类的经济活动主要局限在农业领域中，落后的生产力和自给自足的经济限制了人们之间的经济交往和社会交往，人类的经济活动主要局限在各自所处的地区范围内，即使不同民族之间存在着贸易往来，范围、规模、程度也十分有限。新大陆的发现、商品经济开始超越了区域限制，开始成为了一些地区或洲之间的活动。18世纪中后期由英国开始的工业革命开创了历史新时代。它的出现极大地刺激了资本家对资本的追逐，追求最大的利益，获得更多的货币“驱使资产阶级奔走于全球各地，它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。”这样，资产阶级开辟了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的。使各地闭关自守的状态被各民族的“各个方面的互相往来和各方面的互相往来所代替。”人类开始步入到一个普遍交往的时代。不过从工业革命到二战以后的约二百年时间中，西方国家一直是经济全球化的主角，全球普遍交往关系的主要参与者。上世纪 70年代以后，西方社会步入后工业社会，后发国家工业化获得了巨大发展，经济全球化发生了新的变化。不仅作为发展中国家大量地加入到经济全球化进程中来，而且原来的社会主义国家开始向市场经济转型，并参与到经济全球化中来。90年代信息网络技术的开发，从而使经济全球化从西方一家独白走向到由不同地区、不同国家共同参与、共同交往的多元共生时代。在这样一个时代中，资本跨越国界和制度的障碍实现了广泛的流通，生产活动中的分工和协作超越了国家而在不同国家之间铺开，生产活动不再停留于一国内部，而是在多国或分工与合作的体系中进行;金融活动跨越了一国的限制，而变成了一个国际性的活动;贸易的发展不仅局限于国内，而且伸展到世界;随着市场，贸易、金融、劳动分工