《洲美地区的开发》之企划书 组别第四组 组长政四B 张景仪 政二B.doc

《洲美地區的開發》之企劃書 組別：第四組 組長：政四B政二B林官翰???????????????日二B?林紫瑩?????????????????日二B陳昱憲英三A?林妤珊?政二B陳禹仲???? 政四B?????????????????????政四A李經綸政二B李維育 血緣聚落漢人系種族向來以同宗親族﹝亦可稱氏族﹞的結合性強為理想，而事實上，台灣南部集居型居住型態，一部落由同宗同姓所組成的，屢見不少。但是，所調查的士林街，散居者勿論，集居的部落﹝舊街、洲尾、社子、溪洲底、中洲埔等﹞；都沒有一部落由同宗所形成的。同姓氏﹝不一定有親族的關係﹞住在一起較多的洲尾一處，總住戶89當中，有44戶姓郭。（村落與家族 -台灣北部的村落生活-岡田謙 昭和12年 社會學(日本社會學年報) 第五輯 春季號 　陳永寬譯）另外，在傳統文化中最重要的人際關係是血緣，因此宗族往往成為一地社會結構的根基，彼此共同生活在一起形成一個牢不可破的血緣聚落。而早期移入洲美的先民大都為「郭姓」宗族，其他尚有林姓、顏姓幾個較小的宗族，這些宗族長久以來一直在洲美從事農業活動，彼此相互照應，加上本身地理環境所形成的孤立性，以及後期限建、禁建的開發限制，外來人口並不多，居民流動性也不大，所以洲美聚落的居民彼此親密程度頗高。在此種複雜的歷史背景下，因為血緣、產業結構、及信仰的關係，再加上特殊地緣及禁建政策的影響，洲美居民彼此之間休戚與共，可視為生命共同體，也因為此種歷史背景的關係，長久存在的凝聚力與情感一直都是支持洲美人的主要信念，也因為此種特殊的地方認同感使得洲美的地方發展獨樹一格，得以保持完整的地方文化。早期【洲美】地區以農業、漁業為主，隨著經濟轉型，農田逐漸消失，但仍留有稻田、田園步道、水溝及水壩。洲美里內有座屈原宮，是本里居民共同的信仰中心，也是台灣唯一一座以奉祀【三閭大夫 屈原】為主神的廟宇，每逢端午佳節，地方居民總是自發性全體動員，舉辦隆重莊嚴的祭典儀式湘水忠靈祭典儀式及獻江儀式、龍舟競渡、謝江儀式等，此傳統一直傳承至今。至於，為何祭拜【水仙尊王 屈原】是本里居民的共同信仰，乃肇因於兩百多年前(西元一七二一年、清康熙六十年)，本里郭姓先祖從福建渡海來台時，隨身攜帶奉祀的保護神，定居在洲美地區後，逐漸發展成為地方上的共同信仰，每年農曆十月十日為本里的大拜拜日期，當天會擲筊選爐主，擲最多次者為爐主，擲中爐主者，當年一定好運道，也因為如此，每年擲爐主時人氣鼎盛，人人爭相祈禱期待能擲中爐主，當然，一輩子能擲中一次誠屬不易，此傳統也一直延續至今，未曾間斷。本里龍舟競渡的傳統由來已久，目前的兩艘龍舟已經是第三代龍舟，原始目的為祭祀屈原，並驅除水鬼邪氣，故由里內居民自組「頂洲美協勝和」與「下洲美金蘭社」兩支隊伍於端午節時，進行龍舟競渡。目前的第三代龍舟是於民國七十三年端午節前完成，由三腳渡阿正師依照本里第二代龍舟的樣式建造，第二代龍舟則是由洲美先民自行建造(16對槳、乘坐35人)，其龍骨(中間樟木大樑)則是日據時代日本皇太子來台，在明治橋觀賞洲美划龍舟(第一代)所贈送的，可惜大約於民國三十七年的一次水災中損壞，中間相隔了三十六年，這段期間洲美居民仍然有斷斷續續向外地租借龍舟來舉辦龍舟競渡。近年來，社區居民為延續此一具有地方特色之傳統民俗文化，特別將單純的祭祀活動擴大為多元的端午龍舟藝文活動，並邀請士林、北投地區的團體組隊參加龍舟競渡，每年都有十隊以上參加龍舟趣味競賽。屈原宮 社子島島頭公園 社子島島頭公園位於基隆河與淡水河的交界處，也是社子島的末端，在基隆河畔遠眺的是關渡平原與大屯山脈，往出海口的方向可以看到著名的關渡廟與關渡大橋，騎著腳踏車微風徐徐，看著夕陽暫時告別城市的紛擾。在這你可以與潮間帶的生物做再一次的接觸，生命的奇蹟重這裡又再一次的展開。 社子花市 社子花市位於社子島的入口處，交通方便，位於洲美快速道路旁，花市內有別於一般的花市，以批發的花束做為販賣，他走的是花田園藝與休閒結合的一個花市， 這裡也可渡過一可優悠閒的假日午後。 另外還有洲美地區的地標「北投焚化爐」，但是此焚化爐有開發四大疑點一、規劃不當 二、回饋不公三、設計錯誤 四、嚴重衝擊環境 並附上相關洲美地區的照片來僅供參考。 五分溝 九份溝 舊雙溪河步道 洲美關渡平原紅樹林自然保留區目前社子島居民12，000人，沒有公園，圖書館，而福安里活動中心以前是用來躲避的避難所其目前的休閒地點有：福安里活動中心：消防隊樓上。 富洲里活動中心：廟宇。富洲里的老人參加長青會。坤天亭廣場有老人在那下棋與談天。居民希望的相關需求如下：解除滯洪區，開始建設社子島。民生：開發水電。 設置抽水站，建立排水系統。交通：公車班次太少。社子島的馬路太狹小，希望能將道路拓寬。紅綠燈設置不足引響行人安全。協調居民開發計劃