士大夫的逸乐王祯在扬州（1660.doc

士大夫的逸樂：王士禎在揚州（1660-1665） 論文摘要 我正在進行的揚州城市文化的研究中，希望藉著一些不同類型的士大夫、文人的生活歷程，來呈現揚州城市文化的豐富面貌。去年的研究以鄭板橋為例，討論了一個不甚得意的文人／藝術家／官員，如何以一種疏離而傷感的筆調，記錄下有別於鹽商和李斗筆下的城市生活。 王士禎（1634-1711）比鄭板橋（1693-1765）早生半個多世紀。他任官揚州時，這座曾經在明末「富甲一方」的名城，剛剛從戰爭的劫亂中緩步復原，離十八世紀的全盛榮景還有極長的距離。王士禎初赴揚州任推官時，心情並不得意，認為未達亨通之境。但他二十五歲中進士，二十七歲任官揚州，和鄭板橋的半生蹇塞，不可同日而語。而他過人的才氣，和在清初文壇的領袖地位，更讓他在物質生活相對匱乏的清初揚州，營造出一個豐盛的文化世界。 王士禎在揚州的生活，有幾點特別值得注意之處：（一）在繁忙的公務外，猶能維持閑逸瀟洒的步調，或是縱情於山光水色，或是與賓客刻燭賦詩，清言不絕。（二）與文人、官員、名士的頻密往返、詩詞唱和。揚州地處要衝，再加上王士禎的聲名，使得訪客川流不息。這些人因為升官、罷官、旅遊及各種公私原因，總喜歡在揚州居停，成為王士禎日常生活和交游網絡的重要一環。（三）對王士禎和過往的文人士大夫而言，揚州引人之處，不僅在它的山光水色和物質享受，還因為當地特有的文化、歷史傳承。這些傳承和符碼固然構成了清初士大夫的共同文化、歷史記憶，但因為個人性情和成長背景等差異，不同的士人可能選擇不同的符碼，來寄託對山水、城市的感懷。鄭板橋偏好用玉勾斜、隨煬帝、荒塚，來表達他的滄桑、幻滅之感。王士禎則對蘇軾產生強烈的認同，並藉著詩文酬唱，在同儕間建立起與蘇軾等量齊觀的聲名。 在這篇文章中，我還將討論王士禎的日常游晏、節慶活動和宗教體驗，希望能藉此建立另一個比較全面的士大夫生活史的個案。 （以下是正文） 士大夫的逸樂：王士禎在揚州（1660-1665） 李孝悌 王士禎是清初文壇的領袖人物。他的門人在為他作傳時，說他「詩歌為當代稱首，維持風雅數十年」，代表了當時人普遍的看法。在最近的研究中，王士禎在清初詩壇的盟主地位，或是對廣陵詞壇的影響，仍然是學者研究的重點。由於王是一位知名的文人，從文學史的技術性問題出發，討論他的貢獻和成就，自然就成為王士禎研究中的主要課題。 但對歷史學者來說，王士禎豐富的詩作和筆記小說，其實也為文化史的研究，提供了最好的素材。梅爾清（Tobie Meyer-Fong）的研究，就是一個很好的範例。她仔細分析了王士禎如何透過紅橋修褉等文化活動，及在江南各地的旅游，來建立自己的威望。同時，揚州和紅橋的聲名也因為王的詩文和地位而提高。 我在這篇文章中，則試圖從生活史的角度出發，檢視王士禎在揚州五年仕宦生涯的細節：從就任前的猶疑，在公務上的努力與挫折，官員與詩人兩種角色的轉換，絡繹於途的訪客，到日常的詩酒酬酢、節慶的晏游及對揚州與江南山光水色的流連，都將一一觸及。在我們習慣了從思想史、學術史或文學史、政治史的角度，來探討有重要影響的歷史人物後，從生活的細微末節出發，究竟能為我們對歷史的理解帶來什麼樣的變化，是值得拭目以待的。我曾經以鄭板橋為例，討論了一個半生蹇塞的文人／藝術家對揚州生活的回憶。王士禎以其過人的才華、精力和聲名，在物質生活相對匱乏的清初揚州，營造出一番大異其趣的生活景象，值得細加品味。 　一、揮淚下揚州 順治十五年（1658），年僅二十五歲的王士禎通過殿試，成為新科進士。前一年，他才因為在濟南明湖和諸名士唱和，以四首＜秋柳詩＞譽滿士林。如今又以弱冠之齡，進士及第。想像著錦繡般的前程，這時的王士禎，應該是躊躇志滿的。但第二年的揚州推官之任，卻讓他有著英雄氣短之慨。 按照原來的規定，進士二甲及第可以留在京師任職，但順治十五年起，卻改成外放。對這樣的改變，王士禎雖然顯得失望，卻也極認命的接受。原來在發表這個官職前幾個月，他特地前往京師前門，「夙稱奇驗」的關帝廟求籤，得到如下的籤詩：「今君庚申未亨通，且向江頭作釣翁。玉兔重生應發跡，萬人頭上逞英雄。」剛看到這個籤時，王士禎完全無法猜透其中的玄機。等到選中揚州推官，他才了解所謂的「未亨通」是什麼意思。根據王自己的解析，他在順治十七年－也就是庚子年－正式赴揚州任官。在當地待了五年，直到甲辰年十月才遷為禮部侍郎。籤詩第一句庚申未亨通，指的就是從庚子到甲辰年。揚州在江邊，所以說「江頭作釣翁」。至於「玉兔重生」，是說王在崇禎七年（1634）閏八月出生，到庚申年（康熙十九年，1680）的閏八月，他受皇帝拔擢為國子監祭酒。所謂庚申、江頭、玉兔重生的種種預言，均一一應驗。他因此結論道：「諺云：飲啄前皆定，詎不信夫？」 王顯然對發生在自己身上的這次神秘經驗深信不疑，不但在帶有筆記小說性質的《池北偶談