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如何推进中国国家意识形态的建设（二） 陈利权 2008年04月18日13:56???来源：政工研究动态 【字号 大 中 小】?打印?留言?论坛?网摘?手机点评? 纠错 E-mail推荐： 　　黄力之在《马克思主义作为中国国家意识形态的现实性问题》一文中,首先考察了马克思主义在当代中国呈现出的复杂性的存在状态，认为从形式上看，作为国家意识形态的马克思主义的法律地位是确定无疑的，但在不同的历史阶段其地位并非是无差别的。一般地说，改革开放以前地位比较稳固，而在改革开放以后地位发生过动摇；尽管党和政府坚持马克思主义，但在一些非主流媒体以及在相当一些大学的人文学科专业课堂上，伴随着对西方资本主义的认同，马克思主义不断受到批判和诋毁，出现了资产阶级自由化思潮对四项基本原则的进攻和挑战；在当代中国人的精神生活与信仰领域，自实行市场经济以来，以消费主义为特征的物欲主义大行其道，商品化倾向渗透到一切领域，马克思主义为内核的社会主义价值观处于普遍失落的状态；近几年出现的以“新左派”为典型代表的思潮，他们以马克思主义为追求目标，运用马克思主义话语分析当代问题，但对一些问题的看法也与国家意识形态有距离。面对马克思主义作为国家意识形态在当下中国的复杂状态，有效地坚持而不是形式地坚持马克思主义，除了从方针政策的角度需要加强和改进外，非常重要的是必须使越来越多的人在感性层面上觉得马克思主义与现实生活之间不存在不一致的现象，必须积极主动地消灭马克思主义与现实生活之间存在的不一致之处。其思路是：将马克思主义的形而上真理性及其所体现的崇高性、理想性与现实的方针政策相对剥离开来，通过减少不一致达到消灭不一致。此外，必须在求真务实地学习、宣传和捍卫马克思主义这一方面下功夫，要有新思路：应当坚持马克思主义信仰在中国的必要性立场――马克思主义具有终极的信仰性质；应当更加重视马克思主义经典作家原著的学习；在坚持马克思主义、反对资产阶级自由化方面，也要进行反思和创新，一方面，作为共产党执政理念的坚持，在法律上规定马克思主义的国家意识形态地位是不可动摇的，另一方面要真正实行百花齐放、百家争鸣的方针，对西方及中国的资产阶级自由化思想进行充分说理的批评和斗争。　　李美玲在《试比较政党意识形态与国家意识形态》一文中，通过比较政党意识形态与国家意识形态的区别与联系，认为作为社会主义国家的执政党，中国共产党的意识形态和社会主义的国家意识形态具有高度的一致性。这种一致性的根源在于：意识形态所表达的实质关系是利益关系，党的利益和人民利益具有一致性。从这种一致性出发，并由于中国共产党在国家中的地位有着极大的特殊性和社会经济的不断发展、社会结构发生巨大变化对党的意识形态工作的极大挑战，她认为，迫切需要党的意识形态的现代转型来推进中国国家意识形态的建设。中国共产党作为长期执政的唯一政党，充当着人民的利益表达的主渠道。党的意识形态在社会中要保持自己的主导地位，就必须对社会各阶层的利益进行有效的整合和表达，实现政党意识形态和人民意志的契合。而党的意识形态的现代转型，则要着重解决转型的模式（突变还是渐进的）、转型的目标（应该坚持哪些，应该抛弃哪些），以及如何对待党的基本价值观的问题。　　魏则胜在《二十一世纪我国意识形态的文化回应》一文中，从国家意识形态应该具备的普适性、现代性、科学性与先进性、包容性特征出发，提出中国创建国家意识形态的主要途径是：第一，调整意识形态的认知与价值结构，由突显政治性的阶级意识形态转向普适性国家意识形态；第二，推动国家意识形态与社会主流文化的融合，使意识形态转化为社会主流文化内在因素的一部分。主流文化获得广泛社会认同的过程就是国家意识形态内化为个体社会意识的过程。袁三标在《从话语权视角看国家意识形态的现代性转化》一文中，对我国现代化国家意识形态创建的路径，提出以下看法：一是整合传统意识形态资源，更新传统意识形态的简单化与片面化的话语表达方式，由立足于阶级冲突、社会革命与制度对抗的阶级意识形态转向具备合理性与合法性现代内核的国家意识形态；二是推动国家意识形态与社会主流文化的融合。如建设“和谐社会”的执政理念，既显示了马克思主义中国化的理论威力和话语优势，又能赢得现代民众最为广泛的认同；三是借鉴、汲取和提炼能够体现时代要求，反映时代呼声的诸如“民主”、“法治”、“公平”、“正义”、“和谐”、“自由”等核心价值理念，在实践中不断开拓新的意识形态资源。　　郭沂在《国家意识形态与民族主体价值相辅相成――全球化时代马克思主义与儒学关系的再思考》一文中，认为作为国家意识形态的马克思主义与作为民族主体价值的儒学共同构成为中国现代社会相辅相成的基本价值体系。他指出，现代社会基本价值体系二元化即现代价值与传统价值，或者说普世价值与民族价值二元并行，