方言群内聚与超越砂劳越古晋华人民间信仰初探.doc

方言群內聚與超越： 砂勞越古晉華人民間信仰初探 簡瑛欣 政治大學民族學系博士生 摘要 本文主要探討東馬來西亞砂勞越（Sarawak）古晉（Kuching）華人民間信仰，以一個華人聚居的都市為研究範圍，四間華人廟宇為研究個案，理解華人民間信仰所呈現的方言群我群意識。筆者從信仰表徵、祭祀組織與廟際網絡的研究路徑，分析其在方言群我群意識呈現的內聚性與超越性意義。 研究發現，單一方言群公會性質的廟宇，在廟務管理的祭祀組織方面，藉由參與資格的限定，方言群的內聚性，五屬公會共管的大伯公廟，在祭祀組織與廟際網絡上，呈現超越方言群的意義。 筆者希望，本文在東南亞華人研究領域中，提供東馬來西亞華人民間信仰研究的基礎材料。 關鍵詞：砂勞越 古晉 方言群 方言群內聚與超越： 砂勞越古晉華人民間信仰初探 簡瑛欣 政治大學民族學系博士生 有關方言群在華人民間信仰的研究取向上，李亦園以一個馬來西亞的華人城鎮作為研究場域，分析不同方言群因不同生活習慣上所建構出的三種文化範式（李亦園 1970：243-244），在民間信仰的研究，說明了以潮州方言群為核心的德教會，逐步擴大而漸超出潮州人的範圍（李亦園 1970：238）。 麥留芳在方言群認同的研究指出，透過人口普查資料，可以肯定移民社會中以方言為基礎而棲聚的區位型態，由碑文資料也可以發現以方言雷同為基礎而組成的團體，確有群體體系劃分現象，只是其體系有強弱嚴弛之分，此兩種研究路徑均證實十九世紀方言群群體意識的存在。方言群的強弱嚴弛可能受到經濟因素的影響，經濟優越的方言群在認同上表現的尤為強烈（麥留芳1985：197）。 麥留芳也申論各種華人團體的開放性與封閉性。他認為，廟宇相較於其他華人所組成的團體，更具開放性是十九世紀三州府華人社會結構面的重要組織。其融合性，尤其是合群性廟宇的融合性，遠勝於一般人所列舉的泛地域同性團體及行業團體。主要是因為廟宇的本質著重人與神明的溝通，而這種溝通全無語言限制。因此，在檳城、馬六甲與新加坡的廟宇組織研究上，廟宇組織的融合性遠超過泛地域同姓團體與行業團體（麥留芳 1985：186-187）。 關於方言群的強勢與弱勢，蕭新煌與林開忠進一步以經濟及居住區域的限制來分析，他們發現，方言群的強勢與弱勢與相對的使用人口數關係不大，而與使用人口的相對經濟能力關係較大，此外，方言群人口的居住地點，也和方言群的強弱勢有相當的關係，通常都市較之於鄉村地區，更容易形成方言群的我群意識（HsiaoLim 2007：11-12）。 筆者主要探討東馬來西亞砂勞越（Sarawak）古晉（Kuching）華人的民間信仰，以一個華人聚居的都市為研究範圍，四間華人廟宇為研究個案，理解華人民間信仰所呈現的方言群我群意識。麥留芳研究十九世紀華人方言群認同現象，筆者則解讀一個東馬華人市區民間信仰的當代面貌，並從信仰表徵、祭祀組織與廟際網絡的研究路徑，分析其在方言群我群意識呈現的內聚性與超越性意義。 方言群內聚：方言群公會與廟宇 古晉市（Kuching）為砂勞越（Sarawak）首府，為東馬來西亞華人聚居的重要城市，古晉市區的華人廟宇，依公會所屬，有福建公會鳳山寺（主祀神廣澤尊王）、潮州公會上帝廟（主祀神：玄天上帝）、海南公會天后廟（主祀神：天后聖母）、與五屬公會共管壽山亭大伯公廟（主祀神：大伯公），會館所屬廟宇，保有祭祀組織的方言群內聚特色，五屬公會共管大伯公廟則呈現超越方言群的信仰面貌。本研究從廟史、祀神、祭典與祭祀組織解讀其信仰表徵蘊含的方言群意義。 圖1 古晉市區華人廟宇分佈圖 福建公會鳳山寺 福建會館鳳山寺位於Green Hill Road，距離大伯公廟約150公尺，鳳山寺為福建人的信仰中心。由古晉砂拉越華人博物館中關於的展示文字資料說明，福建人在英人詹姆士布律克建立政府後抵達古晉，詹姆士布律克脫離汶萊而宣佈獨立的時間在西元1846年，並於西元1863年獲英國政府承認（黃建淳 1999：159-161），開發古晉的第一代華人王友海於西元1818年出生於新加坡，抵達古晉的年代正是西元1846年（黃建淳 1999：181）。 福建人是在拉者詹姆士布律克建立他的政府以後，比較早到達砂勞越來的一批華人。福建人一般上是做出口貿易，不過，事實上他們已經進入幾乎每一種行業和專業。有些在政治上有著非常卓越的成就。因此，很難指明他們與任何特殊行業的關係。在經營雜貨店生意方面，他們的人數僅次於潮州人，而且控制著雜貨行。在金飾業方面，他們也佔者重要地位，古晉的重要出口貿易為少數的福建人所控制（古晉砂拉越華人博物館 不著年代）。 據廟方文獻記載，鳳山寺初建年代西元1848年，迄光緒二十三年（西元1897年）鳳山寺重修，最後在西元1985年修建，但由於鳳山寺原有地基下陷，