论民间文学与小语文教学.doc

论民间文学与小学语文教学 来宾祥和小学 何锦莲 摘要：民间文学是人民大众口头创作的文学。民间文学的内容包括：神话、传说、故事、寓言、笑话，歌谣、民间叙事诗、史诗，民间说唱，谚语、俗语、歇后语、谜语，民间说唱文学、民间戏曲文学等。在广大人民群众中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。回想过去，虽然20来年天天栖息在故土的怀抱，但对故土的认识是朦胧、混沌而粗浅的。我在小学和中学里受的是汉文化教育，读的都是汉文书籍，那时，在学校里没有什么人谈论边地文化，更无从谈起纳西文化，谈起文化人，故乡很多人津津乐道的只是那些在历代的科举考试中金榜扬名的举人秀才。平时的语文课，我们只背唐诗宋词元曲或现代汉语的散文诗歌等，只谈论那些古往今来无数用汉文写作的骚人墨客；历史课上，我们读到不少历代王朝的盛衰，帝王将相的继替和中原文明的演变，而对生活在中国广袤边地的少数民族的历史却一无所知。在学校的课程和课外的阅读中，故土的文化在书籍中是一片空白，但乡间的农人、古城的市民，山间的野老以及我的祖父祖母、母亲等给我讲的很多故事，却大多是故土种种神奇的秘密和激动人心的传奇；而平时耳濡目染的故乡人的生活中，则上演着那一幕幕平常而又生气勃勃，充满人生的悲欢哀乐、生死歌哭的故事。》在课程的基本理念中对语文教育的特点有这样一段表述：语文课程丰富的人文内涵对人们精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶渐染作用，注重教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。民间文学是人民大众口头创作的文学。民间文学的内容包括：神话、传说、故事、寓言、笑话，歌谣、民间叙事诗、史诗，民间说唱，谚语、俗语、歇后语、谜语，民间说唱文学、民间戏曲文学等。在广大人民群众中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。 ① 口头性。由于在过去漫长的历史时期中，广大劳动人民，包括他们的专业艺人或半专业艺人，被排斥在文字使用之外，因此，他们的文学创作，一般只能用口头语言，甚至还用地方土语方言去构思、表现（包括演出）和传播。因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。专业作家的书面创作，大都是个人的产物，民间文学作品，大体上可说是群众集体的创作。由于口头语言的不稳定性，作品在流传过程和具体的讲唱中，常常因时间、地域、民族的不同，以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素，而有所变异。这种变异在语言方面是经常的、大量的(尤其是散文作品)，其他诸如作品的情节、结构、人物甚至主题都会发生变异。 传承性 整个民间文学决不会消失。因为它的表现媒介是应用最普通和最生动并富于活力的口头语言。只要语言存在，用它作媒介去表现人们的思想、感情和经验的口头文学，人们所熟悉的、方便的表达形式，就要继续产生、存在和传承下去。民间文学资源，丰富语文课堂教学，促进学生作文兴趣的提高提高学生语文学习的兴趣，构建师生对话的平台，培养学生的合作意识、创新能力，整合民间文学素材，实现语文课的合理有效的拓展，使课内外有机的融为一个整体，无疑都是极具价值的《》中规定，语文教学中要注重知识之间、能力之间、以及知识、能力、情意之间的联系。大多数人在课堂教学中，只注重书本知识的传授，对在广大人民群众中有生命活力的语文素材没有考虑。他们的教学方法是只讲课本，不讲课外内容，认为引入了课外内容，就是烧野火，浪费了教学时间。我认为，这种看法不对。陈鹤琴根据陶行知批判传统教育教死书，死教书，教书死；读死书，死读书，读书死的名言，提出了教活书，活教书，教书活；读活书，活读书，读书活的主张。引入了生动、活泼、富有生命力的、有趣的材料，不仅能增强学生的学习兴趣，而且有助于学生更好的掌握难以理解的课本知识。我们在给别人介绍陌生的事物时，不是喜欢用人们熟悉的事物来打比方吗？目的就是为了让人们理解陌生事物。那我们在课堂教这是生根于人民群众之中，具有鲜活生命力的，生动、活泼、有趣的材料。将这些引入学语文课堂之中，会起到事半功倍的作用的。、民俗故事的导语作用所谓万事开头难，开好了头就等于成功了一半。课堂导语，就好比提琴家上弦、歌唱家定调，第一个音定准了，就为整个演奏或歌唱奠定了良好的基础。导语艺术讲究的是：第一锤就敲在学生的心上，像磁铁似的吸引住他们，后边的课上起来就顺利了。民俗故事，尤其是本地的民俗，教师稍加改编使之新颖，趣味性强，可以作为很好的课堂教学导语材料。用讲故事的方法导入课文，可以激励学生的学习兴趣，并且有利于启发学生的学习兴趣，有利于启发学生的思维和想象力。对于那些故事性强或有典故可引的作品，教师可先讲述课文中的一些情节或与作者、作品、作品中的人物有关的故事，然后引入课堂如《晏子》中