试论中国古典园林中的反自然.doc

试论中国传统园林中的“自然观” 陆旭东，孟祥彬 （中国农业大学园林系，北京，100094） 摘要：“自然”是园林艺术永恒的主题，中国传统园林中的“自然观”与当前的人类发展和城市发展中生态学、美学、园林工程学的应用有着某种不谋而合的趋同。对“自然”的概念加以诠释，重新反悟中国传统园林的“自然观”及其发展历程，能对中国传统园林有一更为深刻的认识，对于当前的园林建设会产生某种启示。 关键词：中国传统园林；自然；观念；自然观 随着中国城市化、工业化进程的加快，我们生活的环境中充斥着越来越多的人工制品，“自然”离我们越来越远。但是，人是从自然中走出来的，人离不开自然，于是人们开始呼唤回归自然，而园林作为人们的“第二居所”，也就责无旁贷地成为现代人接近自然、感受自然的捷径。中国传统园林中的“自然观”与当前的人类发展和城市发展中生态学、美学、园林工程学的应用有着某种不谋而合的趋同，所以重新全面地反悟中国传统园林的“自然观”，会对中国现代园林的建设有所启示，对于正确解决人类面临的生态危机，协调人与自然的关系，坚持人类的可持续发展具有极为重要的理论和实践意义。 关于自然的认识 远古时期人们对自然界的许多事物都怀着敬畏的心理，把一切自然物和自然现象视为神灵的化身，从而形成了自然崇拜，认为自然就是神灵。在中国传统文化中，“自然”具有丰富的内涵。对于“什么是自然”，不同的人在不同的时代背景下从不同的方面去回答，都可能会有不同的答案。在中国社会的意识形态发展过程中，“自然”一词的表现特征主要反映在以下几个方面： 1.1中国汉字文化方面 蒋锡昌说：“《广雅释话》：然，成也。‘自然’指‘自成’而言。”[1]简单地说“自然”就是自己如此。详细地说：“自然”的“然”，是助词作形容词或副词词尾，以助语意；其引申义有肯定的含义。“自”一义与“由”、“从”为相似义；另有躬、亲、自己的含义，与“他或它”相对，“自”者“非他（它）”也。更进一步地说，“自”是：“不借助他者的力量，但凭自身内在动力”。“自然”因此也就可以说成：“不借助他者的力量，但凭自己内在动力，而成为如此。”这是原义，“自然”一词有很多引申义。《辞海》中对自然给出了六种解释：①天然，非人为的。②不造作，非勉强的。③犹当然。④无意识，无目的，无为无造。⑤道。⑥人的自然本性和自然情感。[2]“自然”在我们日常生活中是一个经常使用的词，其含义主要有：①名词：自然界、大自然。如“回归自然”。②形容词：不造作，非勉强的。可用来形容人的神情、态度、穿着、文笔等。③虚词：犹当然，自然而然，作为虚词使用。 1.2中国传统哲学方面 在中国，“自然”一词最先出现在《老子》中，“自然”就是道，就是无为。三国魏何晏《无名论》：“自然者，道也”；《论衡·谴告篇》：“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也”；《庄子·外篇·田子方第二十一》：“夫水之于汋也，无为而才自然矣”，意思都是说只有“无为”才能达到“自然”。 “自然”也指人的自然本性和自然情感，与“名教”相对。如三国魏嵇康《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以纵欲为欢，抑引则违其愿，纵欲则得自然。” 1.3中国文学艺术方面 《诗品》在品价颜延之时借用汤惠休的话说：“谢（灵运）诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”[3]李白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰。”反对绮丽，提倡清真；苏轼《定惠院海棠》诗：“自然富贵出天资，不待金盘荐华屋。” 认为自然美是天然形成的，是人工雕琢很难达到的。可见，中国古代文学提倡“自然”，反对人工“雕琢”。 1.4中国书画艺术方面 书、画艺术都讲究“艺法自然”，东汉书法家蔡邕《九势》：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。”王维《山水决》：“夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写千里之景。”对于古典山水画来说，“自然”就是“道”，就是“真”，就是“美”，就是“生命”。“妙造自然”、“同自然之妙有”、“凝神遐想，妙悟自然”等命题足以佐证。 1.5中国园林艺术方面 中国传统园林和绘画艺术一样，也是要求“外师造化，中得心源”，追求“虽由人作，宛自天开”。中国传统园林设计思想的根本特征是“自然”，诸如“有若自然”、“妙在自然”、“宛若自然”之语，每见于园林史乘。园林艺术中的“自然”就是要“有自然之理，得自然之趣”、“自成天然之趣，不烦人事之工”、“自然可爱”，而不是“人工做作”，“非其地而强为其地，非其山而强为其山”。[4] 1.6西方人的一般认识 在古希腊和中世纪，根据柏拉图的思想，“自然”（nature）一词指的是世界的本质而不是自然界的丰富多样的现实本身。后来，在西方“自然”（nature）逐渐演变为“自然事物的总和”的意义。所以现代欧洲语言的“自然”（nature）基本上包含两种含义