试论孔子哲学思想的天命鬼神观.doc

（黑体 小二）试论孔子哲学思想的天命鬼神观 （楷体 小四）文学院2K级专升本班 郑安星 指导教师 赵宗来 （黑体 五号）摘要: （楷体 小五）孔子的天命鬼神观思想一直是学术界争论不休，分歧较大的一个问题，而且这一思想在孔子的哲学思想中占据着突出而又极为重要的基础地位。基于以上原因，本文主要从四个方面试图全面而又在最大程度上认清并分析孔子的天命鬼神观：一、孔子对“天”、“命”、“天命”的理解和对“鬼神”的态度；二、“知命”、“顺命”、“乐天”和“知其不可而为之”的关系；三、天命鬼神观所体现出的注重人事和重视现实的精神；四、天命鬼神观在孔子学说中的地位及其影响。 关键词:天命　鬼神　哲学　过渡性 （宋体 五号）中国古典哲学研究的范围是“究天人之际，通古今之变”（司马迁：《报任少卿书》）。众所周知，孔子是春秋末期人。而当时思想界的论争极为激烈，主要论点是围绕着宣扬宗教天命论与反宗教天命论而展开的。表现在两个问题上：一个是在天人关系问题上，是认为世界上的万事万物都有是由上帝创造安排并决定和支配的，还是认为世界上的万事万物是自然存在，是按事物本身的法则运动、发展和变化的；另一个是在形神关系问题上，是认为人死以后有鬼还是无鬼，即是认为每个人都有一个灵魂，人死以后灵魂离开了肉体在另一个世界继续存在，还是认为人的精神是依附于肉体的，人在精神在、人亡精神亡，不存在人死以后还有灵魂的问题。基于上述情况，孔子的哲学思想，也必然集中体现在他的宗教天命观上。所以，“孔子没有明白谈论过宇宙本体问题。他的有关天的鬼神及天命的言论即是他对于宇宙本体的主张”（张恒寿：《中国古代著名哲学家评传》第一卷，第45页）。要探讨孔子的哲学思想，也就得从其天命鬼神观讲起。试析如下： （黑体 小四）一、孔子对“天”、“命”、“天命”的理解和对“鬼神”的态度 1.对于“天”的理解：天是中国古代思想的重要概念。商周时代，天被奉为是至高无上的神，是百神之大君，是世界的主宰者，也是人世间的主宰者。春秋末期的孔子及其弟子受此影响，也常以天为最高主宰者，如孔子说：“吾谁欺？欺天乎？”（《论语·子罕》）子贡说：“固天纵之将圣，又多能也。”（同上）同样承认天是最高主宰者，也有不同的理解和说法。一种观点认为，天与最高统治者（天子）关系密切，会保佑他的平安幸福。如尧对舜说：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”（《论语·尧曰》）按照天的意志，该是舜当天子，舜要慎重处理一切政务。如果使老百姓困穷，那就会永远失去天赐给的禄位。一种观点认为，天与民关系密切。天为了人民生活幸福才确立君王的，人民的愿望就是天的意志，违背人民的愿望，就是反天意，就要为上天所抛弃。 　　孔子虽然受世俗的影响，也讲天的主宰问题，但有怀疑，他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）他所选择整理的《诗》三百首，其中有很多疑天的内容，如“昊天不惠”、“昊天不平”（《小雅·节南山》），“下民之孽，匪降自天”（《小雅·十月之交》）。所以，他的弟子很少听到他讲天道。子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）（庞朴主编《中国儒学》第四卷，第99页） 2.对于“命”的理解：儒家讲命，首先指天命，《诗·周颂》：“昊天有成命，郊祀天地也。” 　　其次指不以人的意志为转移的客观必然性。孔子说：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”（《论语·宪问》）道的行废，都是由命决定的，因此公伯寮对其也无可奈何。孔子主张“知命”，“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。并且说他自己“五十而知天命”（《论语·为政》），这个天命，实际上是指客观必然性，相当于命。孔子说：“回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）颜回的道德很高尚，但他很贫困；子贡不受命运的安排，自己出去经商赚钱，往往猜中行情，赚了钱。子夏听孔子说过：“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）生死是命决定的。（庞朴主编《中国儒学》第四卷，第107页） 　　3.对于“天命”的理解：天命是儒家思想中的重要概念，指非人力所能改变的神秘的客观必然性。从商周时代开始，认为上天是主宰人类社会的至上神，商代称帝或上帝，周代则称天。天的命令，就是天命。西周时代盛行天命论，平时尊天命，四季到郊外祭天，有病祈天，战争誓天，胜利颂天，真正把天命视为人间的主宰。 　　春秋时代，人们开始怀疑天命的至善性和主宰性，原因是社会有许多不平等、不合理的现象，善有恶报，恶却有善报，善者夭折，而作恶者却能长享天年。在这种思潮影响下，孔子对天命的看法有了转折。他按传统的说法，把天命看作最高主宰，同时，他又理性地视天命为一种客观必然性，或某种神秘的因果联系。他讲的“三畏”中，第一条就是“畏天命”