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《政治学》读书报告 亚里士多德《政治学》的前两章里，亚里士多德提出“家庭是城邦的起点”、“城邦的建立是出于最高的善的目的”。并鲜明地提出了与自己老师截然相反的观点。 亚里士多德提出，男人——女人、主人——奴隶这两组共同体组成了家庭，而他们的意义在于满足人们日常生活需要，亚里士多德称他们为“食橱伴侣”。 人们为了得到生活必需品以外的更多东西，更多的不同生产特色的家庭组成了村落，不同特色的村落为了某种至高的善而组成了一个共同体，这个共同体不断发展壮大，最终形成了城邦。在城邦形成过程中，亚里士多德提出城邦的建立是人们自然而然的行为，这种行为是人们天生的即“人是天生的政治动物，在本性上非偶然地脱离城邦的人，要么是超凡脱俗的超人，要么是粗俗鄙夷的人”。 由此可以看出，建立城邦是人之天性使然。个人失去城邦无法自足，不过城邦生活的非神即兽。 亚里士多德提出，致富术就是家务管理的主要部分。家务管理的功能是供应原料，而致富术的功能则是运用原料，其致富术分为两种： 1.致富术是不靠交换、零售、易获取的生活资料，如游牧、农作、劫掠、捕鱼、狩猎，其主要内容是自然赋予，可直接获得的生活原料，但这种致富术不是单一的，而是多种方式互为补充的。当一种致富术不能满足需求，则会有另外的致富术弥补需求的不足。 2.致富术是靠经验和技巧来获得财富。亚里士多德特别提到了使用钱币进行钱物交换即零售贸易。亚里士多德不赞成这种致富术，因为它不是自然的，而且它采用的是一种从他人处获利的方式，他严厉地批判了高利贷行为的不正义。 亚里士多德谈及家庭统治类型时，将家务管理分为三类： 1.主人对奴隶的管理。 2.父权的运用。 3.君权的运用。 亚士多德提出父权在城邦的统治中体现为君主式领导；夫权在城统治中体现为共和式领导。亚里士多德指出，政治上的善即公正，也就是全体公民的共同利益。这与其开篇所提到的“邦的建立是以某种最高的善为目标”相呼应！ 亚里士多德是个独立的思想家。他提到“吾爱吾师，吾更爱真理”亚里士多德虽是柏拉图的学生，但对老师的观点总是有自己独立的鉴别力，有时他也明确地反对老师的观点。 柏拉图在《理想国》中提出根据个人的德性良莠有差别地分派城邦的权利的观点。 亚里士多德借一个例子用反证法证明了柏拉图的错误。 一个乐队中有许多笛师，有的笛师相对其他笛师差，但他的技艺超群，难道他无权使用最好的笛子了吗？显然，柏拉图犯了绝对主义的错误，而亚里士多德的批判是正确的。 柏拉图在《理想国》中提出了“财产宜私有公用”的观点，并认为共同占有的财产形式有两种： 土地归个人占有，产品交到公共储藏室。 土地归公共所有，产品归各自享用。 亚里士多德提出，柏拉图的“财产宜私有公用”主张会导致人失去两种美德： 1克制男人对女人的情欲（柏拉图的原意是为了限制人口的膨胀） 2克制人们慷慨施与财产的的德性 亚里士多德认为，柏拉图的做法是违背自然的，也就是违背了善的原则。而亚里士多德自己则主张财产私有，每个人都有各自不同的利益倾向。只有每个人不同他们才不会争吵抱怨，如果财产公有，则会导致很多纠纷，是不利于城邦稳定的，是不符合城邦正义的。 亚里士多德能不惧老师的权威而提出与老师相反的论调，足见其才智非一般学者能企及，其能独立思考的能力更是我们应大力提倡和学习的。