读韩愈的《进学解》及其他.doc

读韩愈的《进学解》及其他 李 琨 作为一位正直而有抱负的文人，韩愈主张儒家积极入世的观点。他在参与政治的过程中深刻认识到教育问题对于封建统治的重要性，因而他对教育问题十分关注，终其一生都在努力思索人才问题，并积极投身教育事业。他在教育实践中投入了大量的心血，对教育事业的发展与进步做出了突出贡献。其事迹如下：在其做四门博士、国子祭酒期间不停地四处讲学，激励提携后学；在其任潮州刺史期间捐资助学，大力兴办乡校，促进了潮州教育事业的飞速发展。韩愈所留下来的教育论著比较系统地论述了人才与教育问题的各个方面，其中许多都是具有建设性的观点。从其主要的著作中，我们可以把韩愈的教育思想大体归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中总结出来的教学经验。 一、关于教育目的 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。人才的培养实质上就是教育的过程。韩愈所认为的教育的目的也就是他个人的人才观。要研究韩愈的人才观，我们首先要弄清楚韩愈认为什么是人才这一基本问题，亦即人才在韩愈思想中有怎样的规定性。但在其著作中韩愈并没有对人才这一概念下过明确的定义，因此我们只能从其留下的主要的著作中来窥知其梗概。现摘引有关材料如下： 在《与汝州卢郎中论荐候喜状》中，韩愈称侯喜“为文甚古，气志甚坚。行止取舍，有士君子之操……观其为文，未尝不掩卷长叹”。 在《举张正甫自代状》中，韩愈称赞张正甫“正直之性，怀刚毅之姿。嫉恶如仇雠，见善若饥渴。备更内外，灼有名声。年齿未高，气力逾励。甘贫苦节，不愧神明，可谓古之老成，朝之硕德”。 在《举韩泰自代状》中，韩愈称赞“他词学优长，才器端实，早登科第，亦更台省。往因过犯贬黜，至今十五余年。自领漳州，悉心为治。官吏惩惧，不敢为非；百姓安宁，并得其所。” 在《柳子厚墓志铭》中，韩愈称许柳宗元“少精敏，无不通达……俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。”在《柳州罗池庙碑》中韩氏叙述了柳宗元的政绩，对柳宗元在柳州刺史任上“能泽其民”的治才，表示钦佩。 在《荐张籍状》中，韩愈称赞张籍“学有师法，文多古风，沈默静退，介然自守。声华行实，光映儒林”。 在《樊宗师状》中，韩愈称赞他“孝有忠信，可以厚风俗；勤于艺学，多所通解，议论平正有经据，可以备问；谨洁和敏，持身甚苦，遇物仁恕，有材有识，可任以事。” 综观以上诸材料，人才这个概念在韩愈那里有多方面内容，包括 （1）政治才能：如韩泰之治漳州与柳宗元之治柳州都受到韩愈的热情称赞，可见政治才能作为人才的基本素质备受其推崇。 （2）博学能文：韩愈所赞赏的众多人物都是具备渊博知识和文学创作能力的才俊。 （3）尤重德行：韩愈非常重视人的道德修养，在其眼中德行才是人才最重要最基本的要素。综上，我们可以归结为德行与艺业两个方面。我们可以进一步把韩愈对人才的要求概括为：忠君、清政、兼礼法、继传统。为此，韩愈阐发了《大学》中“修身齐家治国平天下”的观点，进一步将其培养目标标准化。韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意”。然则“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。这段话的意思是将修心养性看成是万事之本，强调“诚意”、“正心”的目的是“齐家”、“治国”、“平天下”。自韩愈起，《大学》的地位逐渐被提高了。宋朝以后，《大学》便成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。 二、关于教育的作用 韩愈关于教育作用的观点是建立在其“性三品”学说上的.对于人性问题，我国古代许多的教育家、思想家都有谈及。就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶”“、性三品”等学说。他们谈论“人性”的目的是为其封建统治寻找理论依据，其根本目的是为封建统治服务。他们认为统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。韩愈是典型的“性三品”论者。他写了《原性》一文，表达了其这一人性论的基本观点。就其根源来说，他的“性三品”学说是直接继承于董仲舒的“性三品”学说的。他说“性也者，与生俱生也；情也者，接与物而生也。”他把性与情并提，并把“性”作为“情”的基础。其中人“性”中包括“仁、义、礼、智、信”等五德。“性”分上、中、下三品：上品的人“善焉”，以仁德为主，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”。他认为性之外还有“情”，“情”是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七情。情是与性相对的，它也是分上、中、下三品的。他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，是