《论语》指示代词用例.docVIP

《论语》指示代词 【兹】 子畏於匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？（9.5）天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也，匡人其如予何？誰能出不由戶？何莫由斯道也？斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！回雖不敏，請事斯語矣。必不得已而去，於斯三者何先？斯民也，三代之所以直道而行也。（15.25） “不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？其言也訒，斯謂之仁已乎？不憂不懼，斯謂之君子已乎？君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？聞斯行諸？聞斯行之。詩如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？禮之用，和為貴。先王之道斯為美皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。不圖為樂之至於斯也！有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有美玉於斯，韞匵而藏諸？子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”（9.17）（现场直指） 如斯而已乎？知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。君子成人之美，不成人之惡。小人反是。有是哉，子之迂也！奚其正？用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣吾黨之直者異於是。夫如是，奚而不喪？夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。我則異於是，無可無不可。(18.8) 这些人 論篤是與，君子者乎？色莊者乎？誠哉是言也！求！無乃爾是過與？伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。豈不爾思？室是遠而。（9.31）（是室远而，形容词“远”较特殊） 夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？（1.10）居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。然。有是言也。子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？子於是日哭，則不歌。丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？君子哉若人！君子哉若人！尚德哉若人！【然】 才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。（8.20） 难道不是这样的吗？ 今之成人者何必然？子曰：其然，豈其然乎？何必高宗，古之人皆然。（14.40） 【彼】 危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？擇其善者而從之，其不善者而改之。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。不在其位，不謀其政工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。賜也，爾愛其羊，我愛其禮。（3.17）子贡啊，你可惜那羊，我可惜那种礼。（指具体事物。） 言不可以若是其幾也。孝弟也者，其為仁之本與不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與？中庸之為德也，其至矣乎！是知其不可而為之者與？非夫人之為慟而誰為！夫人不言，言必有中。小子！何莫學夫詩？食夫稻，衣夫錦，於女安乎？他日又獨立，鯉趨而過庭。問人於他邦，再拜而送之。攻乎異端，斯害也已！子亦有異聞乎？稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。或謂孔子曰：「子奚不為政？」或問禘之說。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？或曰：「管仲儉乎？」或曰：「雍也，仁而不佞。」或對曰：「申棖。」或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。或曰：「陋，如之何！如或知爾，則何以哉？或問子產。或曰：以德報怨，何如？或問之曰：益者與？上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？）莫己知也，斯己而已矣。（14.39） 在陳絕糧，從者病，莫能興。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。子入大廟，每事問。人之過也，各於其黨。盍各言爾志？吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。才不才，亦各言其子也。亦各言其志也已矣。 【某】 某在斯，某在斯。