八年级语文下：2课《格律诗八首》同步测试长春版.docVIP

《格律诗八首》同步测试 ◆“诗佛”王维 后世多尊王维为“诗佛”，与李白“诗仙”、杜甫“诗圣”并列。佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的经书，王维名维，字摩诘，就是缘于这部佛经。 受母亲影响，王维很早就开始信奉佛教。终其一生，对佛学，尤其是禅宗禅法，修习践行，有着很深的领会。王维喜欢与僧人交游，见于他诗文中的就有道光禅师、道一禅师等十余位。晚年的王维更是舍宅为寺，不但“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐”，而且“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。因为他经常身着朴素的衣服，吟着长斋礼佛的诗歌，因此有“诗佛”的美誉。 ◆杜甫晚年的困顿生活 杜甫离开长安后，流落到了成都，一家人先是借住在浣花溪畔的一座古寺里，家里都揭不开锅了。杜甫自己有所记载：“入门依旧四壁空，老妻睹我颜色同，痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。”小儿饿得实在是扛不住了，也就顾不得父子之礼，冲着父亲一阵怒吼。没有办法，杜甫只好硬着头皮，拉下面子，给老乡、彭州刺史高适发出求援信：“百年已过半，秋至转饥寒。为问彭州牧，何时救急难？”高适从百里之外背米来接济他，邻里又送他些小菜，使他免却了无米之炊的困苦。杜甫有诗为证：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供禄米，邻舍与园蔬。”剑南节度使严武慕杜甫之名，举荐他为检校工部员外郎。朋友帮他在浣花溪上游选择了一块风景不错的地方修建了一座茅屋。但仍然没有摆脱生活的窘迫，这种状况一直持续到诗人辞世。 ◆李商隐和宋华阳的爱情故事 在王屋山主峰玉阳山有东西对峙的两座山峰，其上各有一座道观，东玉阳山叫灵都观，西玉阳山叫清都观。李商隐23 岁时上玉阳山学道，邂逅了在灵都观里侍奉公主的宫女——后随公主入道的女道士宋华阳，宋华阳年轻美丽，聪慧多情，两人很快双双坠入情网。这段超出常规的爱恋，终因不为礼教和清规容许而没有结果。短暂的欢娱，难忘的美好，在李商隐的心中留下了永远的伤痛，据说他的《无题》诗大多是以这段爱情为背景。李商隐的《无题》诗深情眷念，凄婉动人，无不显示他的真情痴情。他执著的爱恋和绵长的相思，虽都成为南柯一梦，但那一段既缠绵沉痛又极其真诚的恋情在他的心灵深处留下了永久的思念与伤痛。 ◆常建的为人与诗歌成就 常建一生沉沦失意，耿介自守，不和名场通声气，交游中无达官贵人。文字唱酬，除王昌龄外也无知名之士。其诗意境清迥，语言洗练而自然，艺术上有独特的造诣。欧阳修特别欣赏其《题破山寺后禅院》中“曲径通幽处，禅房花木深”一联，想仿效它而久不可得。常建诗的题材比较狭隘，虽也有一些优秀的边塞诗，但绝大部分是描写田园风光、山林逸趣的。 ◆亦僧亦俗的贾岛 贾岛早年失意，便去当和尚，法号无本。无本者，即无根无蒂、空虚寂灭之谓也。看来他想要一辈子出家了。但后来与韩愈相识，执弟子之礼。在韩愈的劝说下，还俗应举，中了进士。为僧难免思俗，入俗难弃禅心。“发狂吟如哭，愁来坐似禅。”（姚合《寄贾岛》）俗味很浓，僧味也不淡。他正是在这双重性中度过自己一生的。贾岛因带着一肚子牢骚出家，所以虽身在佛门，却未能忘却尘世的烦恼。他在洛阳为僧时，当局规定午后不得出寺。若换成别的出家人，不许出就Tj/F3+1 8不出。佛国无边，何处不可修身养性？然而他却觉得自由受缚，不能忍受。于是叹道：“不如牛与羊，犹得日暮归。”他为人非常执著，一旦向前，就不易回头。无论是为僧，还是还俗，都富有挑战性。 ◆杜牧借古讽今的咏史诗 杜牧最为脍炙人口的诗作，是他的咏史诗。杜牧的咏史诗，充满着幽默与调侃，饱含借古谏今之意。游经赤壁，他说，假如周瑜借不到东风，则将是“铜雀春深锁二乔”，一反常人思维，给人以全新的视角。过华清宫，想起当年杨贵妃喜啖荔枝的情景，杜牧感叹“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，小中见大，虽未出现唐明皇半个字，却点出当年安史之乱的个中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧听出来了，那是什么样的歌曲啊，分明是亡国之音，若照这样下去，大唐亡国也指日可待了。杜牧咏史是表，讽今才为其里。 ◆王安石变法 由于深得神宗赏识，熙宁二年（1069），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革，进行变法。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥他的这一见解。在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，以王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，两