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7比较文学.ppt

第七讲 渊源学研究的一个个案: 鲁 迅 与 尼 采 的关系 现代作家\思想家 鲁迅先生 鲁迅生前 最后一张照片 青年时代的 德国思想家\作家 尼采 老年时代的尼采 我想简单地讲一讲五个问题: 1、鲁迅是如何评价尼采的? 2、鲁迅所接受的尼采的思想主张有哪些? 3、尼采对鲁迅作品产生的实际影响是什么? 4、鲁迅的变异体现在哪些方面? 5、鲁迅为什么接受尼采? 一 、鲁迅是如何评价尼采的? 尼采著作近20种,鲁迅读过尼采的哪些著作,我们无从确知。 仅就其早年藏书而论,只有一本德文版《察拉图斯忒拉如是说》(即《苏鲁支语录》); 从鲁迅著作中所引文字考察,也几乎都出于此书。 鲁迅20多篇杂文和10来封书信,都曾经谈到了尼采,以及关于尼采著作的翻译与出版的事情。 刘半农先生曾以“托尼哲学、魏晋文章”来概括鲁迅早期的思想,据刘自己说,当时鲁迅并没有对此表示反对意见;也就是默许了。 现代诗人\ 学者刘半农 现代思想家和作家曹聚仁先生是鲁迅的好友之一,晚年在香港从事鲁迅作品研究,他认为:“鲁迅的观察深刻,与眼光远大,并不由于接受了唯物史观的论据,而是由于他的科学头脑及尼采超人哲学的影响。”(曹聚仁:《鲁迅评传》,第173页,香港新文化出版社1973年。) 现代学者曹聚仁 看来,鲁迅和尼采之间的确是存在着这样那样的关系,并且是非常重要的一种关系。 我们有必要以比较文学的影响研究的方法,对此加以认真的探讨。 鲁迅在自己的文章中是如何谈论尼采呢? (一)早期(即“五四”之前)主要是肯定的、赞许的,并引为同调。 主要有体现在三篇论文里:《文化偏至论》(1907)、《摩罗诗力说》(1907)、《破恶声论》(1908)。从中我们可能看出,这时的鲁迅对尼采及其思想,首先是肯定的,赞许多于批评。 《文化偏至论》主要是为批评改良派与洋务派而作的一篇论文。 作者说欧洲人的思想,由“崇尚宗教”到崇尚“物质主义”,是存在严重的偏向的,并对此表示不满。是“物质”重要还是“精神”重要? 他说:“德人尼采氏,则假察罗图斯德罗之言,吾行太远,了然失其侣,返而观夫今之世,文明之邦国矣,斑斓之社会矣。特其为社会矣,无确固之崇信;众庶之于知识也,无作始之性质。”(《鲁迅全集》第1卷,第184页,人民文学出版社,1958年) 鲁迅认为,象尼采这样的西方思想家们,早就看出了一个社会如果没有坚定的信念和理想,是不行的,于是他们只有将“理想”寄托于将来。 鲁迅先生在文章中,称尼采是“个人主义之至雄杰者”: “若夫尼采,斯个人主义之至雄杰者矣,希望所至,惟在大士天才;而以愚民为本位,则恶之不殊蛇蝎。”(同上,187)“尼采之所希冀,则意力绝世,几近神明之超人也。”(同上,191) 在文章的最后,鲁迅认为包括尼采在内的西方19世纪的思想家们及其学说,皆可以“作旧弊之药石,造新生之津梁”。 看来鲁迅是从自我民族与国家的需要出发,来评价尼采的,他认为中国当时需要个人主义的英雄。 《摩罗诗力说》主要介绍了欧洲的几位浪漫主义诗人,他在两处谈到尼采。 一是在谈到对于古文化,我们不可一概否定时,他说:“尼采不恶野人,谓中有新力,言亦确凿不可移。” 他在这里是理解错了,尼采的原意是鼓吹“蛮性”的重要性,而鲁迅认为文化是有其传承性的; 二是在评价拜伦的作品时,他说:“尼采意谓强胜若故,弱者乃字其所为曰恶,故恶实强之代名。”鲁迅认为不能以“强”与“弱”来定“善”与“恶”,因而在此他不是太同意以强凌弱的哲学。 《破恶声论》是批评当时有的人所谓要崇尚科学知识的能上皮毛主张的。 鲁迅在谈到那种以皮毛的自然科学知识为宗教时,他举出尼采为例,加以说明:“至尼采氏,则剌取达尔文进化之说,掊击景教,别说超人。虽云据科学为根,而宗教与幻想之臭味不脱,则其张主,特为易信仰,而非灭信仰昭然矣。” 可见,鲁迅先生对于尼采主张要有坚定的信仰,是首肯的;但同时也指出,其用以为根的科学,“不极精深”。 此期,鲁迅先生肯定尼采是“大士哲人”、“其思虑学术志行”“博大渊邃”,赞许他看出了“近世文明之偏与伪”,说他“据其所信,力抗时俗”,“勇敢坚贞”,同时具有“自强”、“图强”的精神。 (二)中期(即从“五四”前到1927年) 主要有:《渡河与引路》(1918)、《狂人日记》(1918)、《随感录·四十一》(1919)、《随感录·四十六》(1919)、《察拉图斯拉的序言·译后记》(1920)、《论照相之类》(1924)、《再论雷峰塔的倒掉》(1925)、《新的世故》(1926)。 鲁迅主要肯定尼采是“偶像破坏的大人物”,是“旧轨道”的扫除者,不理会“冷笑和暗箭”,也不理会“偶像保护者的恭维”,认为尼采的文章是前无古人的; 同时,他也认为尼采的超人“太渺茫”,

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